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그러므로 이 작품을 통해 학벌주의나 연고주의를 타파하는 계기로 용궁부연록의 양생의 인간상을 예로 들 수 있을 거라고 생각한다.
출처 : 인터넷 -네이버 백과사전 (www.naver.com)
저서 - 『금오신화』 저자 설중환,김시습 소담출판사
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용궁부연록[龍宮赴宴錄]
마지막 작품인 용궁부연록의 내용은 다음과 같다. 글을 잘 짓기로 소문난 한생이라는 선비가 용왕의 부름을 받아 수정궁에 내려간 뒤 용궁을 구경한다. 앞에의 이야기들보다는 단순한 내용으로 전개 되어 진다. 용궁
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용궁부연은 용궁의 잔치에 구경을 갔다는 뜻이라고 한다.
용왕에게 초대받고 재능을 인정받아서 잔치로 대접을 받고 구경도 하고
진귀한 선물까지 받아온 한생은 얼마나 뿌듯했을까?
그가 관직에 있지 않았다는 것은 세상에서 공식적인
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찾은 셈이다. 김시습은 유독 단군과 기자 때를 이상적 정치시대로 상정하고 그에 대한 회고의 정을 드러내곤 했다. 『매월당집』 권9등에서 이를 확인할 수 있다.
<용궁부연록>은 비록 이상적 정치 공간을 용궁이란 별계에 펼쳐냈지만, 그
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용궁 부연록』에서 작가는 세종의 은총을 입은 자신의 과거를 추억하고 있으며,한생은 작가 자신을, 용왕은 세종을,용녀는 문종과 단종을 그려낸 것이라고 하였다.
작중의 사건이나 인물을 작가의 일생과 무매개적으로 연결시킨 것은 문제점
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록 만들어주는 인물로 묘사되어 어느 면에서 비현실적인 인물을 이용하여 현실적인 것의 의미를 매우 치밀한 터치로 생생하게 잘 들어낸 작품들이다.
"용궁부연록"에서는 용궁으로 들어가며 만나거나 사는 어족을 의인화해 놓았는데 용왕의
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용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국사전연구사(1998)
한국민족문화대백과, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 용궁부연록
1) 소설
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용궁부연록에 등장하는 수신 사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은 한강과 임진강이 통진 북쪽에사 합쳐진 강의 신이며 낙하신은 임진강의 신이며
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용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국사전연구사(1998)
한국민족문화대백과, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 남염부주지
1) 소
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록 정사는 아니지만 - 자신과 같은 정직하고 윤리의식이 뚜렷한 많은 지식인들이 왜 그런 삶을 살아야했는지, 또 그 시대의 지식인들의 방황과 고통 고뇌를 말하고자 한 것이다.
참고문헌
權純烈, 「南炎浮洲志」硏究, 조선대학교 인문과학
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