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으로서의 주자학이 조선 사회에서 500년동안 기득권의 지위를 차지하는 서막이었다. 이제 주자학은 명실상부하게 조선의 정치,사회,경제의 지배적 이데올로기로 등장하게 된다. 그것은 결코 중국적 주자학에 머물렀던 것이 아니라 철저하게
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주자학에서처럼 이기성정의 형이상학적이론으로 해석해서는 안 되고 일상의 실천과 경전의 본 뜻에 따라 해석해야 한다고 생각했다. 그 결과가 사변록이라는 탈주자학적 경전해석이다.
<사서사변록>은 그가 50대 초반에서부터 60대 초반
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주자학과 양명학의 비교
중국 송대(宋代)에 일어난 새로운 경향의 유학인 주자학은 주돈이· 정호(程顥)· 정이· 장재(張載) 등에게서 비롯되어 주희(朱熹)가 집대성하였기 때문에 이렇게 부른다. 한(漢)나라에서 당(唐)나라까지의 유학은 단지
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주자학의 격물치지설은 사물에 대한 탐구의 과정을 거쳐 참된 인식에 도달하고, 그 이후에 실천할 것을 요구한다. 사물을 탐구하고, 이를 바탕으로 마음에 내재한 우주적 원리를 깨닫고, 그리고 나서 실천을 해야 한다는 것이다. 이렇듯 주자
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주자학의 발달에 따라 인간과 자연에 대한 관찰이 깊어지고 또 사회와 경제의 발전으로 실학적인 경험주의가 새로운 학문경향으로 나타나게 되었다. 실학적 응용학문으로는 인쇄기술, 水利土木, 농학, 의학, 지리학, 수학 등 다방면에 걸친
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주자학이 널리 퍼지고, 백성들에게는 교화의 효과가 크게 나타나고 있음을 지적하고 있다. 나라에서도 서원이 선비들을 강학하는 효과가 있었다고 긍정적으로 평가하고 있었다. 선조수정실록 권29, 28년 7월 임신, “當時頗有士子講業之效, 繼
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