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주자학적 명분론을 비판하고 나온 근대적 사유의 맹아라는 성격을 지녔고 한학풍의 유학은 얼핏 복고주의 같지만 사실은 고식화된 주자학의 공소성을 비판하고 유학의 실천적 기풍을 되살리기 위하여 주자보다 더 큰 권위를 빌어 온 것으로
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주자학이 신유학으로서 확립되어 왕조지배의 이데올로기로서의 지위를 점하게 된 것은 여기에 최대의 이유가 있다고 할 수 있다. ꊱ 송대의 사회와 신유학의 발생
1. 송학이 발생한 사회적 배경
2. 불교에서 유교로
ꊲ 북송에서
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유학의 근본이 되는 경전의 연구도 주자학에서처럼 이기성정의 형이상학적이론으로 해석해서는 안 되고 일상의 실천과 경전의 본 뜻에 따라 해석해야 한다고 생각했다. 그 결과가 사변록이라는 탈주자학적 경전해석이다.
<사서사변록>
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주자학의 정통을 이은 것으로 만든 사람은 우암 송시열이다. 우암은 퇴계와 우복의 학설을 공격하고 율곡의 설이 옳음을 논증하는데 평생을 바쳐 노력했는데 이는 당시에 예송문제로 격화된 당쟁과 무관하지 않은 듯하다. 우암이 48세때 柳稷
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유학의 성인관은 퇴색하였고 '성즉리'의 인간관은 무너져 버렸다. 실학사상가들의 이 같은 인간관의 변화와 특징은 조선 후기 사회의 변화를 철학적 측면에서 반영한 것이라도 할 수 있다. 더불어 그것은 조선 후기 사회가 근대적 인간관을
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유학자인 안향을 모시는 문성공묘를 세워 제향 해 오다가 중종 38년(1543)에 유생교육을 겸비한 백운동서원을 최초로 건립하였다. 또한 영남감사의 물질적 지원과 지방유지의 도움으로 서적과 學田을 구입하고 노비 등을 확충하는 등 재정적
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