|
죽음관을 무속적 측면에서 바라본다는 것은 중요한 의미를 갖는다. 위에서도 언급했듯이 혈연과 지연으로 맺어진 한 집단의 죽음관을 연구한다는 것은 그 집단이 가지고 있는 가치관을 연구한다는 것과 같은 의미일 것이다. 전통적으로 한국
|
|
|
죽음관, 동아대학교, 2009
◈ 안환기, 유식불교의 해탈관, 한국종교학회, 2001
◈ 윤종갑, 불교의 사생관과 생명윤리, 대한철학회, 2008
◈ 장경도, 동양의 유아관에 대한 비교고찰 : 유교와 불교의 유아관을 중심으로, 원광대학교, 1989 Ⅰ. 불교
|
|
|
싶어도 현실에서 발을 띠지 않기로 마음먹었다. 쇼펜하우어가 내가 죽으면 이 세상도 무의미해지는 것이라고 했던 것처럼 두 발을 딛고 일어선 이 대지야 말로 내가 살아가는 터전이다. 물론 나의 죽음관이 윤리적인 삶과 만족도가 비례한다
|
|
|
죽음관이다. 물론 삶이 순환한다 해도 그러한 사실 자체만으로 나은 삶을 계속적으로 보장 받는 것은 아니다. 생전의 많은 노력과 정진이 수반되어야만 더 나은 내세에 새롭게 날수 있다. 때문에 월명사는 미타불의 서방정토에서 만날 날을
|
|
|
6세기
나. 붓다의 배경
3. 불교의 죽음관
가. 죽음에 대한 붓다의 대응
나. 불교의 죽음의 현상에 대한 고찰
1) 죽음의 정의와 상태
2) 죽음의 종류
3) 죽음의 과정
4) 죽음의 극복
3) 요약
4. 비교
Ⅲ. 나오는 말
|
|
 |
죽음관, 서울대학교 출판부, 2000.
ㆍ W.S.Sahakian, 송휘칠황경식 공역, 윤리학의 이론과 역사, 박영사, 1986.
ㆍ 임종식, 생명의 위기, 도서출판 푸른나무, 2001.
ㆍ 장환일, 外 9명, 의료 윤리, 계축 문화사, 1999.
ㆍ 정병조, 삶과 죽음의 번뇌, 서당 출
|
|
메뉴펼치기
