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표상이나 상징 도구들이 함께 제공되어야 할 것을 제안하고 있다. 결국 다문화 교육의 자원은 시각적이고 심미적인 자료가 포함된 환경을 조성하되 성역할과 문화적인 다양성을 나타낼 수 있는 책, 컴퓨터 소프트 웨어, 기타 영역별 자료 등
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다문화교육 추진기관 또는 지역사회 평생교육기관을 통해 한국인인 이웃, 즉 아프가니스탄 특별기여자들과 이웃으로 살아가는 지역주민들에게 어떤 교육 프로그램을(what) 어떤 이유에서(why) 어떤 방식으로(how) 실시할 수 있을가에 대해 제안
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다문화 교육(2011) 창지사
여성가족부 저) 보육프로그램 총론(2007) - 서울 육아정책개발센터 가정학과 유아교육과정 공통3] ‣다음 유아교육 프로그램 중 2개를 선택하여 비교 설명하시오(30점). (이론적 배경, 교육목표 및 내용, 방법 등
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(p258)
5. 사이버 공간은 과연 몸과 정체성의 해방구인가?(p262)
10장 사이버 공간에서 유목하는 여성 주체(p265)
1. 아바타, 가상현실, 사이보그(p265)
2. 가상 육체에 교차하는 성정체성(p274)
3. 육체적 물질성의 극복과 주체형성의 가능성(p278)
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표상의 활용측면에서 보면 레지오에밀리아 접근법은 표상을 학습의 수단으로 활용한다. 자연친화적교육프로그램은 주제에 대해 표현하고 표상한 내용을 전시하여 공유한다.
전개과정에서 보면 레지오에밀리아 접근법은 상징화 주기를 통
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다문화적 가치의 강화 등을 들고 있다. 이 같은 미래사회의 변화와 함께 생각해야 할 것은 통일 교육에 대한 내용을 강화해야 한다는 점이다. 세계화·정보화라는 축을 중심으로 민족 국가의 경계가 약화되거나 무너지고 국가 간의 상호 의존
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공간을 극복하여 일상생활이 지구적 차원의 (새로운 방식으
로의 근접성인) ‘복합적 연계’로 여러 곳 과 네트워크화 된 것이다.
◆다문화적 일상생활에서의 ‘의심의 유보’와 ‘의심’의 끊임없는 연계성의 관계.
·현재세계의 일상생활
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야 한다.
하지만 우리나라만 그들을 무조건 배려하자는 건 법치주의 근간을 흔들 것이다. 대한민국 영토 내에서 거주하는 한 공간적 측면에서 모두 공동체 구성원 일부이다. 정당한 보수와 인간적인 대우를 받기 위해 이민자들 역시 대한민
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다문화 공간과 다문화 사회를 배격하고 포용하지 않은 결과 생존의 목적으로 만들어지니 네트워크라는 것이다. 폭력적이라는 낙인을 찍고 공간적으로 정서적으로 문화적으로 그들을 배타적으로 격리함으로써 그들만의 네트워크가 생기고
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소수자, 다문화주의를 전통으로 사용하는 것: ‘실존적 안온감’의 생활세계 구축
하지만 일상생활에서 한국인과 새 소수자의 공간은 오점 천지. 시사프로그램 ‘뉴스추적’에서 외국인 범죄 실태가 방영된 후, 시청자 게시판의 글에는 새
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