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의 구원의 역사의 틀을 달리 제시하고 있고 이스라엘과 교호를 다른 운명을 가진 두 하나님의 백성으로 만듦으로 구약과 신약의 불연속성을 극대화시켰으며 예언서 전체를 아직 성취되지 않은 예언으로 만들었다.
제9강에 나오는 선지자와
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구약의 내러티브와 관련된 다양한 문학 이론들을 제시하면서 구약의 이야기들을 올바로 해석하고 이를 설교화할 수 있는 가이드를 제시하고 있으며, 이러한 이론에 기초한 실제 설교문까지 수록하고 있다. 이러한 점이 이 책의 장점이라고
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구약의 속죄 제사의 효력이 단회적(單回的)이며 불완전한 것임을 가르쳐 준다. 즉 이 속죄 제사는 영원한 회생 제물로서 십자가의 대속 제사를 완수하신 예수 그리스도를 지향하는 그림자일 뿐이었다. 사실 구약의 불완전한 속죄 제사는 하나
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구약 연구에 유용한 도구로서 기여하려면 발단기(發端期)의 특징이었던 추정적·선험적 접근 방법을 버리고, 현대 과학에서와 마찬가지로 순수한 귀납적 방법에 입각한 연구를 해가야만 하는 것이다.
그러기 위해서는 어떤 특정한 문제에 대
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구약성서개론』, 503.
이사야 4:2에 이미 언급된 ‘의로운 가지’는 예레미야 23:5~7과 33:14~22에 예견된 같은 다윗 족속을 의미한다. 이사야의 ‘가지’ 혹은 ‘새싹’에 주어진 특별 명칭은 이사야의 ‘임마누엘’을 생각나게 하는 이름인 ‘야
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구약이 말하는 거짓 선지자의 가장 큰 특징 중의 하나가 평화가 없음에도 불구하고 평화가 있다고 말하는 것이다. ?평화를 예언하는 선지자는 그 예언자의 말이 응한 후에야 그는 진실로 여호와의 보내신 선지자로 알게 되리라?(렘 28:9)에서와
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구약의 역사적 신학적 개론』. 크리스챤
하젤불록. 『구약선지서개론』. 류근상역. 경기:크리스챤, 2003.
롤란드해리슨, 『구약서론중』. 류호준, 박철현역. 경기:크리스챤다이제스트, 2005.
http://blog.naver.com/ellul/30067760741 Ⅰ. 요나서
A. 저자
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구약의 내러티브 해석’ 이승진 외 공역, 서울: 기독교문서선교회, 2007
폴 R. 하우스, ‘구약신학’ 장세훈 역, 서울: 기독교문서선교회, 2001
한상인, ‘구약신학의 이해’ 서울: 서울말씀사, 2009
로고스출판사 성경제작부, ‘목자성경’ 서울:
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구약의 정경은 말씀들의 단계, 문헌화의 단계, 문헌들의 수집단계, 확정된 정경의 단계로 형성되었다.
하나님은 이스라엘백성들에게 모세를 통해 언약을 맺으실때 부터 하나님의 말씀의 권위와 그 백성들에게 그 말씀을 행위로 따라 하도록
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구약개론, 크리스챤다이제스트 2009
기독지혜사 편집부 저, 호크마주석, 기독지혜사 2013
J. A. 모티어 저, IVP 성경주석, IVP 2010
최종태 저, 구약개론신학, 선교횃불, 2011
마크 알란 포웰 저, 신약개론, CLC 2014 Ⅰ. 들어가기
Ⅱ. 히브리어의 위치
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