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들어가는 글
5장에서는 메를로퐁티와 푸코의 관점이 하나의 주장으로 연결될 수 있는지를 살펴본다. 메를로퐁티에게 있어서 몸은 주체다. 나는 몸이며, 몸인 한 “세계에의 존재” 이다. 한편 푸코의 몸은 권력(권력관계)에 의해 주체로 만들어진다. 그에게 몸은 사회적·역사적으로 구성되는 것으로 보편적인 것이나 실체로서 간주되지 않는다. 다음에서 몸의 사회적·역사적 성격과 능동적 또는 수동적 성격을 살펴보자.
1. 사회적·역사적인 몸
메를로퐁티와 푸코가 각각 어떻게 인간의 몸을 사회적·역사적인 것으로 개념화하는지를 살펴보자. 이러한 개념화는 동일한 관점이나 방식으로 진행되지 않는다. 그들의 개념화의 차이, 비교 가능한 점을 파악해보자.
1) 메를로퐁티의 개념화
메를로퐁티는 인간 존재를 의식과 그 대상 사이의 실재적 인과관계로 보지 않고 행동에 초점을 맞춘다. 몸과 행동은 통합되어 있기 때문에 그는 몸과 통합된 행동이 습관 과 함께 전개되며 이러한 습관들은 적어도 부분적으로는 사회적 축적이나 사회적 습관에서 기인한다고 이야기 한다.
5장에서는 메를로퐁티와 푸코의 관점이 하나의 주장으로 연결될 수 있는지를 살펴본다. 메를로퐁티에게 있어서 몸은 주체다. 나는 몸이며, 몸인 한 “세계에의 존재” 이다. 한편 푸코의 몸은 권력(권력관계)에 의해 주체로 만들어진다. 그에게 몸은 사회적·역사적으로 구성되는 것으로 보편적인 것이나 실체로서 간주되지 않는다. 다음에서 몸의 사회적·역사적 성격과 능동적 또는 수동적 성격을 살펴보자.
1. 사회적·역사적인 몸
메를로퐁티와 푸코가 각각 어떻게 인간의 몸을 사회적·역사적인 것으로 개념화하는지를 살펴보자. 이러한 개념화는 동일한 관점이나 방식으로 진행되지 않는다. 그들의 개념화의 차이, 비교 가능한 점을 파악해보자.
1) 메를로퐁티의 개념화
메를로퐁티는 인간 존재를 의식과 그 대상 사이의 실재적 인과관계로 보지 않고 행동에 초점을 맞춘다. 몸과 행동은 통합되어 있기 때문에 그는 몸과 통합된 행동이 습관 과 함께 전개되며 이러한 습관들은 적어도 부분적으로는 사회적 축적이나 사회적 습관에서 기인한다고 이야기 한다.
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