국가, 민족 그리고 세계화

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 세계화와 21세기 이데올로기
1) 탈 이데올로기의 시대는 아직 오지 않았다.
2).지금은 탈근대의 시대가 아니다.
3).한국에 신자유주의는 없다.
2. 세계화의 개념과 현상
3. 세계화와 국가
**견해 : 전자민주주의.
4. 세계화와 민족
1)세계화는 탈근대를 강요하고 있다.
2)세계화에 대한 반발, 민족주의
3) 세계화가 보편성의 추구라면 민족주의는 특수성의 완성이라 할 수 있다.
4) 세계화의 기반인 탈근대는 오지 않았다.

Ⅲ. 결론

** 참고 자료

본문내용

부정될 뿐이다. 이러한 부정을 세계화는 인정하지 않는다. 물론 세계화가 됨으로 인해 국가간의 평화를 지향 할 수 있게 되었다고 해도 획일화된 세계화를 지향하게 된다면 아직 탈근대의 모습을 갖추지 못한 민족주의는 더욱 활발하게 전개되고 확산 되어질 것이다. 탈근대를 기반으로 발전한 세계화와 아직 탈근대로 넘어가지 못한 민족주의가 한 시대에 공존하지 않는 모순된 현상을 가지게 된다. 민족현상의 분출은 세계화의 보편성과는 극단적으로 대치되는 세계화 현상이다.
Ⅲ. 결론
정치학의 핵심주제인 국가와 민족을 매개로 세계화를 설명할 때 세계화는 현실적으로 성립될 수 없는 부분적 표상에 지나지 않는다.
보충 자료 :
♠세계화속에서 남북한의 민족주의 대한 세계화의 견해 - 신문기사
유엔 인종차별철폐위원회는 한국이 ‘단일 민족국가’ 이미지를 극복해야 한다고 18일 권고했다. 단일민족 논리의 ‘사실 왜곡’이 이주노동자와 이주결혼 여성 등에 대한 인권
침해의 주요인이 되고 있다는 지적이다.
전혀 사실이 아님에도 ‘순수혈통’ 신화는 어떻게 의심받지 않는 ‘역사적 진실’로 창조될 수 있었을까? 영화 ‘디 워’의 완성도를 비판하는 사람들은 왜 네티즌들로부터 집단 이지메를 당하고 있을까? 일본 지하철 승객을 구하고 숨진 이수현씨는 왜 개인이 아닌 국가적 의인이 됐고, 평소 천대받던 기지촌 여성은 미군에게 살해되는 순간 왜 ‘순결한 민족의 누이’로 탈바꿈될까? 버지니아공대 총기난사사건을 접한 한국 국민은 왜 국민적 죄의식에 사로잡혔을까? 이들 질문의 저변에 깔린 ‘집단적 흥분’의 요체는 바로 민족주의다.
최근 출간된 ‘제국 그 사이의 한국’(휴머니스트 펴냄)은 1895(청일전쟁)∼1919년(3·1
운동) 사이 한국 민족주의의 기원을 풍부한 실증자료를 바탕으로 세밀하게 파헤쳤다.“민족주의는 위기를 먹고 자란다.” 저자 앙드레 슈미드(캐나다 토론토대 동아시아 연구분과 교수)는 민족주의 ‘발명’의 핵심 메커니즘을 한마디 선언적 명제로 정의한다.‘대한제국’이란 국명도 정해지지 않은 상황에서 ‘민족’ 개념이 정치·경제·문화 등 모든 사회 담론의 최전선에 배치될 수 있었던 까닭은 국난극복이란 절체절명의 시대적 과제 때문이었다.
당시 민족 개념 형성과 확산의 첨병은 신문이었다.‘대한매일신보’와 ‘황성신문’ 등 민족지가 선두에 섰고, 신채호와 장지연은 당대의 스타이자 ‘펜을 든 무사’였다. 당시는 최초의 미디어전쟁 시기이기도 했다. 일본은 식민지 한국에 걸맞은 이미지 창조가 시급했고, 한국 민족주의자들에겐 국권침탈에 맞설 단결된 민족 이미지가 필요했다. 각자 ‘의도된 편집’을 십분 활용했다. 슈미드는 “다양한 섹션을 한 지면에 묶어내는 신문의 지면 구성은 단번에 다양한 화제들을 조사할 수 있게 해주었다.”면서 “이러한 화제들은 서로 관련이 없어 보일지라도 민족적 관점에서 그 취지를 천명하기 위해 편집부가 분명하게 또는 암묵적으로 짜깁기한 것들이었다.”고 적었다.
슈미드는 저항담론으로서 민족주의의 시대적 당위를 긍정하면서도, 민족주의가 수반하는 경직성 또한 놓치지 않는다. 민족지 편집자들은 의병의 애국심에 연민의 태도를 보이면서도 의병의 폭력저항이 자신들이 의도하는 문명화전략과 충돌한다고 비난했다. 한국 민족주의 운동의 은폐된 갈등이다.
슈미드는 민족지 편집자들의 문명개화 전략이 일제의 식민주의 전략과 묘하게 공명했다는 ‘논쟁적 지적’도 피해가지 않는다. 그는 “두 집단 모두 문명개화를 중심으로 정치적 계획을 수립했기에, 편집자들은 1905년 이후 자신들이 그렇게 열심히 전달하려는 지식이 사실상 한반도의 식민지화를 부추길지도 모른다는 딜레마에 부딪히게 된다.”고 주장했다.
옮긴이인 문학평론가 정여울씨는 “수치와 분노로 가득찬 ‘원한의 민족주의’를 벗어날 수 있을 때,100년 전 저마다 애끓는 동상이몽으로 민족을 사유했던 옛사람들의 꿈은 새로운 역사적 상상력의 도화선이 될 수 있을 것”이라고 말했다.
이문영기자 [e-mail]
세계화측면에서 UN은 남북한의 단일민족의 이미지를 부정하고 있다.
** 참고 자료
임지현 「민족담론의 스펙트럼 -원초성, 근대성, 탈근대성」
http://blog.naver.com/kimseye3/130022454528-「지구화와 탈근대담론과 탈민족, 탈민족주의에 관하여」
김형기, [새정치경제학], 2001, 한울, 제20장
안병영임혁백,『세계화와 신자유주의』, 나남출판, 2000
구범모, 손호철,『세계화와 민족문화의 발전』,한국정신문화연구원1996

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