[카스트제도] 카스트제도 완전분석

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[카스트제도] 카스트제도 완전분석에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 카스트제도의 정의

2. 불평등의 평등, 카스트제도

3. 카스트제도의 기원

4. 카스트제도의 발전과 전개

5. 카스트의 계급체계(브라만과 크샤트리아, 바이샤와 수드라 및 불가촉민)
(1) 브라만
(2) 크샤트리아
(3) 바이샤
(4) 수드라
(5) 불가촉민

6. 윤회와 해탈에 투영된 지배이데올로기

7. 인도사회의 카스트화

8. 결론

9. 참고자료

본문내용

째로 이것은 제사나 공덕을 쌓음으로써 해탈에 이른다고 믿는 것이다. 이것은 상당히 전래적인 방법이며 많은 이들이 따르는 방법이며 지금도 행하여지고 있는 방법이지만 붓다는 이것을 거부했으며 자신의 깨달음을 타존재에 의존하는 것은 어리석은 일이라고 하였다. 그러나 이러한 점은 현대 종교들에서 흔히 볼수 있는 것으로 신에 의해 요구되기도 한다. 특히 기독교 경전에서는 특히 구약에서는 의례적으로 신에게 제물을 바치는 것은 선한 일로서 심지어는 신의 충실함을 시험하기 위하여 그의 아들을 제물로 요구하기도 한다. 힌두교에서도 마찬가지로 이와 같이 제사와 공덕으로 어찌보면 가장 쉬운 해탈의 길을 찾고자 한다.
세 번째로 박티이다. 박티는 자신이 이미 받았거나 아니면 예정된 은혜에 대하여 감사하는 마음으로 어느 특정 신격을 지성껏 봉헌하는 것을 말한다. 이것은 남신이든 여신이든 그 신격에 대해 열렬한 애정을 가지고 그 신격에 정성껏 복종하고 봉헌하는 것을 특징으로 한다.
힌두교인들은 이 박티를 통하여 해탈에 이를 수가 있다고 하는 것이다. 이것은 불교의 붓타와는 다른 입장이지만 기독교의 유일신에 대한 믿음과 순종이 그들에게 구원을 준다는 사상과는 매우 흡사한 것이다.
자신의 힘으로는 구원 즉 해탈에 이를 수가 없으므로 신을 통하여 , 그에 대한 자신을 사랑을 증명함으로써 윤회의 사슬을 끊겠다는 의지인 것이다. 실제로 신화 속에서 신들에게 기도하여 천상으로 들려짐을 받은 인간이라든지, 소원성취라든지 하는 내용이 상당히 들어있다. 이것은 어찌보면 일반대중의 나약함을 반영하는 것이기도 하다.
한편, 베다의 권위에 근거를 두고 정해진 의례적인 의무 <다르마>에 각 종성이 복종해야함을 이론적으로 뒷받침하여 브라만의 사회적 우위를 결정짓는 데 이용된 것은 서사시시대에 우세해진 윤회와 업의 사상이다. 인간은 전세에서 한 행위의 결과를 현세에서 거두어들이는 한편 창조, 파멸, 재생의 과정을 영원히 되풀이하되 그것을 순화하는 것은 신의 은총과 신봉자의 귀의라는 것이다. 윤회와 업의 두 근본 원리는 힌두교의 에 수입되어, 다음과 같이 카스트의 질서에 복종함으로써 얻어지는 복지를 설명하는 데 원용되었다. 즉 인간은 영원히 반복되는 삶과 죽음과 재생의 윤회 속에 살고 있으며, 개인은 전세에서의 생의 응보로서 일정한 종성을 가진 집단에 태어난다.
부정 카스트원도 종성의 의례에 따라 모범적인 생활을 하면 재생할 때 보다 높은 카스트에 오를 수 있는 기회가 주어진다. 카스트의 질서는 영원하며, 어김없이 찾아오는 업의 인과에 따라 상응한다. 그러므로 현세에 있어서도 종성의 의무를 엄격히 지켜야 하며, 의례적으로 중대한 죄악이 되는 카스트 탈퇴의 유혹을 회피하지 않으면 안된다는 것이다. 이 브라만의 권위를 거부하고 베다와 의례를 해탈에 도움이 되지 않는 것으로 배척한 불교도는 그들 독자의 다르마를 창조하였다. 이로 말미암아 불교도들은 의례면에서 어느 카스트에도 속하지 않게 되었고, 또한 교의면에서도 이단으로 지탄을 받게 된 것이다.
7. 인도사회의 카스트화
수세기에 걸쳐 대부분의 인도 문화지역에서 공인된 반브라만계 2대 종교인 자이나교와 불교는 힌두교의 부활로 완전히 패배를 당했다. 그 최대의 요인은 힌두교로 전환함으로써 지배자층에게 정당성이 주어질 수 있었기 때문이다.
이 두 신흥 해탈종교는 지금까지 힌두교 여러 카스트에 분속되어 있던 사람들을 차별 없이 받아들여 당시까지의 인습에서 해방시켰다. 그 결과 그들 개종자는 그때까지 소속하고 있던 카스트로부터 추방된 카스트적이 없는 낭인이 되었고 그 종파는 이윽고 그대로 일종의 카스트가 되고 말았다. 그리하여 그 구성원은 그들의 사회적 지위에 따라 더욱 세분화되었다. 상층분자인 사제자, 지주, 부상은 각각 브라만, 크샤트리아, 바이샤가 되었고 평민은 수드라가 되어 힌두사회에서의 사회적 경제적 특권을 나누어 갖게 되었다. 이렇게 하여 시간이 흐름에 따라 다시 카스트질서로 환원하게 된 것이다. 중세에 브라만과 카스트의 질서에 대해 맹렬한 개혁운동을 전개한 링가종도 나중에 그 내부에서 전형적인 신분분화 현상이 일어나 카스트질서에 적응하는 경향을 띠게 되자 영국 통치하에 실시된 인구조사에서 그 소속원을 4대 카스트로 나누어 등록해주도록 요구할 정도였다.
유일신 알라 앞에 모든 신도의 평등을 부르짖는 전형적인 일신교인 이슬람교조차 인도에서는 카스트화의 경향에 영향을 받아 이슬람초기의 신분구성에 결부되어 예언자의 자손과 그 혈연관계자들에게 특권이 주어졌고, 다시 이슬람사회의 봉건적인 특징에 따라 지주와 천한 혈통을 가진 농민 사이에 차별이 생겼다. 이러한 차별은 시대와 더불어 변천을 거듭하여 오늘날과 같이 인도에서의 이슬람교 특유의 카스트제도를 낳게 되었다. 또 시크교와 같은 힌두교와의 혼합종파가 생겨 이슬람교는 힌두교에서 유래된 그 제예식을 채용하게 되었다. 그러고 보면, 카스트제도와 밀접하게 결합함으로써 비로소 힌두사회의 질서 속에 전통적인 지위가 부여되고, 경제적인 지위를 누리게 되는 힌두사회의 질서가 가지는 놀랍고도 끈질긴 동화력을 인정하지 않을 수 없다.
8. 결론
이상과 같이 카스트제도는 힌두 사회조직의 모든 분야와 깊은 관련을 맺고 있고 그 근거를 이루고 있다. 그것은 인도 고유의 각종 기술과 재능의 올바른 전승을 도와 실업을 방지하고 있다. 그리하여 가족생활을 부지하고 동일 카스트에 속하는 성원의 단결을 도모하여 상호부조의 실효를 거두는 데 이바지하고 있다.
그러나 다른 한편, 카스트제도는 각 종성간에 엄격한 차별을 규제함으로써 서로 질투하고 마찰을 일으켜 이들 공동체 상호간의 연대의식을 저해함은 물론 인도인으로서의 참다운 국가의식의 성장을 가로막고 있다. 가까운 예로 온 민족의 염원이던 인도의 독립이 성취된 후 인도의 역사적 전통에 적합한 민주적인 국가를 이룩하기 위해 헌신한 마하트라 간디는 인도사회 특유의 카스트제도의 벽을 무너뜨리려고 파리아의 해방을 제창하였으나 끝내는 광신적인 힌두교도의 흉탄에 쓰러지고 말았다.
9. 참고자료
인도사, 조길태, 민음사
이은구, 인도 문화의 이해 , 세창출판사
김경학, 인도문화와 카스트 구조, 전남대학교 출판부

키워드

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