루소(모든 것은 인간의 손에 의해 더럽혀진다)

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본문내용

활은 시작되었다. 그러나 사회란 불가피하게 파멸에 내맡겨져 있다. 사회는 "단지 인위적인 인간과 인위적인 정렬의 표상만을 제공하였으며, 이 인위적인 정렬은 새로운 관계가 빚어낸 작품이지 자연에 뿌리를 둔 것은 아니라고 보여진다." 동시에 인간의 본성적 자유와 그의 사회적, 국가적 현존재 사이의 모순이 대두된다. 국가에서의 인간 현존재는 다음의 것이 통용된다. "표현의 자유에는 어떠한 유보도 있어서는 안 되며, 일치는 다른 어느 곳에서도 찾아볼 수 없을 정도로 완벽해야 한다. 한데 뭉친 사람들 중 어느 누구도 더 이상 이의를 제기할 수 없어야 한다." 그렇다면 이 말은 인간이 국가의 형성을 위해 협력하기로 결심했다면 자신의 자유를 완전히 포기해야 한다는 말인가? 루소는 이것이 필연적이라는 것을 부인한다. 국가의 본질을, 거기에는 필연적으로 제약이 뒤따름에도 불구하고 자유가 가능한 범위에서 생각하려고 한다. 그러나 어떻게 자유와 국가의 억압을 일치시킬 수 있을까? 이에 대해 루소는 다음과 같이 대답한다. 국가가 자유에 뿌리를 내리고 있다는 식으로 되어야 한다. 국가의 밑바탕에는 보편적인 의지가 자리하고 있어야만 한다. 그것은 바로 모든 사람들의 자유의 통일이다. 이렇게 해서 루소는 주권 재민을 요청하기에 이른다. 주권이 국민에 있다는 것은 루소가 국가를 자유로운 인간들이 상호 체결하는 계약에 기초하도록 하고 있는 것에서 구체적으로 표현되고 있다. 따라서 국가는 자유를 가능하게 하는 요소가 된다. 루소에게 있어서 자유는 자의적인 멋대로의 삶이 아니라 모든 사람의 자유와 개개인의 자유의 공존인 것이다. "개개인은 모든 사람에게 자신을 양보함으로써 특정한 어느 누구에게 양보하지는 않는다. 그리고 사람들이 스스로 허용하는 똑같은 권리 그 이상을 얻는 사회 구성원이 아무도 없기에 각자는 모두 자기에게 부과된 것을 똑같은 정도로 다시 획득하게 된다. 그리고 그는 동시에 자기의 권리를 주장하고 그의 존재와 소유를 보존할 수 있는 보다 더 강력해진 힘을 얻게 된다. 국민들이 그들 스스로 동의하였거나 또는 그들의 자유로운 이성적인 통찰로 동의할 수 있었던 그러한 규정에만 예속되어 있는 한, 그들은 자기 자신의 의지 이외에 다른 누구에게도 복종하지 않는 것이 된다. 국민들은 이로써 물론 자연 상태의 비예속성을 포기하지만, 모든 사람을 법률에 결속시키는 그 진정한 자유와 맞바꾸는 것이다."이러한 국가에 대한 견해는 중요한 결과를 초래한다. 루소가 살던 시대에 사실상의 국가는 순수한 공동 의지에서가 아니라, 부유한 자들에 의한 가난한 사람들의 억압, 권력층에 의한 피지배자의 억압을 토대로 이루어진 국가였던 것이다. 따라서 루소의 국가이론은 혁명의 도화선이 된 셈이다. 루소는 혁명이 곧 닥쳐 오리라는 것을 예감했다. "우리는 위기 상황과 혁명의 세기에 가까이 접근해 가고 있다." 그렇지만 루소의 사상에서 철학적으로 결정적인 것은, 그가 파악한 새로운 자유 개념이다. 그에 의하면, 인간이 무엇을 떨쳐 버리고 있는가, 무엇에서 자신을 해방시키는가 하는 것들은 그다지 결정적인 것이 아니다. 이와는 반대로 과연 무엇을 위한 자유인가를 강조한다. 즉 자유는 자유의지의 요소를 벗어나 스스로 하나의 규칙을 자기 의무로 삼는다는 점을 강조한 것이다. 이로써 그는 미래의 철학함에 지대한 영향을 끼친다. 그 같은 연유로 칸트는 자신이 루소에 의해 "올바르게 인도받을 수 있었다"고 술회한다. 결국 루소의 참된 업적은, 그가 자연적 상태의 인간을 제시했다는 데 있는 것이 아니라, 오히려 참된 자유의 개념을 발견했다는 데에 있다. "인간이 스스로 규정하여 부과한 법칙에 대한 복종, 그것이 곧 자유이다."♤

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