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선사께서도 어떻게 보면 개방적이고 겸손한 태도로 빗장을 열고 있는데, 만약 그것이 ‘불교 내에서 종파 간’이 아니라 ‘종교 간’이라고 했을 때 여전히 종밀 선사는 빗장을 열려고 하셨을까? Ⅰ. 인간의 근원을 탐구하는 논문(원인론)
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선사상과 현대인의 자기계발, 한국불교학회
ⅱ. 서재영(2009), 선의 생명평등 사상과 수행문화, 한국선학회
ⅲ. 이찬훈(2008), 선과 화엄사상 회통의 현대적 의미, 대동철학회
ⅳ. 이희용(1999), 원각경의 수행체계에 관한 연구, 원광대학교
ⅴ. 이
불교 선 화엄, 정혜불이 원각경, [불교 선(禪), 정혜불이, 화엄, 원각경, 인간존재, 정신겅강]불교 선(禪)과 정혜불이, 불교 선(禪)과 화엄,,
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선자(禪者)가 열반(涅槃)에 이르는 수행과정과 동일하다 할 수 있다.
Ⅷ. 결론
선을 과연 불교가 부를 수 있을까? 선학의 형성에 노장·화엄·공관 철학 등이 짙은 그림자를 드리우는 것은 아닌가. 선종이 불교학적 분석을 취하지 않고 있는 그
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신을 단련하고 연마하는 인간수행의 터전’이라고 했는데, 넓게 보면 삶 자체가 이런 수행과정이 아닌가 싶다. 아마도 나는 이 수행이 덜 되어서 말과 행동의 괴리가 생겼을 것이다.
그냥 머릿속에 떠오르는 대로 쓰다 보니 두서가 없었던 것
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작가 브레히트는 착한 행동을 하는 선인의 이러한 절충적, 중간자적 입장을 배제하였다. 대신에 자본주의 하에서의 모순을 선과 악의 극명한 대비를 통해서 드러내었다. 이는 이기심으로 작동되는 자본주의 사회라는 프로세스 속에서 인간이
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