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작하는 첫 부분에 ‘빗장을 닫으면 모두 틀리지만, 그것을 감별하여 하나로 모으면 모두가 옳습니다.’라고 얘기하면서 글을 열고 있다. 그리고 나서 종밀이 이 문장을 증명하기라도 하듯, ‘불변과 수연’ ‘돈오와 점수’를 통해 달라 보이
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화엄종의 대가 규봉 종밀이 한 말을 지눌이 따온 것이다.
또한 각자가 자신이 부처라는 사실을 깨닫고 화두를 통해 점수를 거치지 않고 바로 선의 경지에 도달할 수 있다는 看華禪을 제시하였다. 이러한 사상적 정립은 그의 수제자 진각국사
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화엄종은 거의 사인에 주의되지 않은 상태였음을 알 수 있다.
5) 정사종
송대에 있어서 정토교는 독립된 전문가가 없고, 각 종의 사람들이 정토신앙을 가졌으며, 그 사람들에 의하여 성황을 이룬 상태이었다. 일설로는 혜원. 선도. 송원. 법조.
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규봉종밀 사상의 同處와 不同處」(구산논집4, 2000) pp.146-164에서 폭넓게 논의되고 있다.
이렇게 보면 종밀이 『원인론』을 통해서 제시한 인간론은 불교본래적 사유와 중국전통적 사유의 접점위에서 형성된 것이라고 하지 않을 수 없다. 특히
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규봉종밀에게서 이미 선보인 바가 있는 것이다.외양상으로 볼 때, 현대 한국의 최대 종단인 조계종이란 명칭은 혜능이 주석한 산의 이름을 따서 지은 만큼 중국 남종선의 맥을 계승하고 있는 듯하다.
그럼에도 불구하고 그 이면을 들여다보
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