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시작하는 첫 부분에 ‘빗장을 닫으면 모두 틀리지만, 그것을 감별하여 하나로 모으면 모두가 옳습니다.’라고 얘기하면서 글을 열고 있다. 그리고 나서 종밀이 이 문장을 증명하기라도 하듯, ‘불변과 수연’ ‘돈오와 점수’를 통해 달라 보
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화엄종의 대가 규봉 종밀이 한 말을 지눌이 따온 것이다.
또한 각자가 자신이 부처라는 사실을 깨닫고 화두를 통해 점수를 거치지 않고 바로 선의 경지에 도달할 수 있다는 看華禪을 제시하였다. 이러한 사상적 정립은 그의 수제자 진각국사
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화엄종은 거의 사인에 주의되지 않은 상태였음을 알 수 있다.
5) 정사종
송대에 있어서 정토교는 독립된 전문가가 없고, 각 종의 사람들이 정토신앙을 가졌으며, 그 사람들에 의하여 성황을 이룬 상태이었다. 일설로는 혜원. 선도. 송원. 법조.
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규봉종밀 사상의 同處와 不同處」(구산논집4, 2000) pp.146-164에서 폭넓게 논의되고 있다.
이렇게 보면 종밀이 『원인론』을 통해서 제시한 인간론은 불교본래적 사유와 중국전통적 사유의 접점위에서 형성된 것이라고 하지 않을 수 없다. 특히
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규봉종밀)의 선교통합원리에 큰 영향을 받는다. 양자의 차이는 종밀의 선교통합이 이념상의 문제였던 것에 반해 지눌의 그것은 실천적 수행상의 문제였다는 점이다.
해결방안으로서의 지눌의 정혜쌍수는 개인적 차원의 수행으로서가 아니라
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