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점수론, 간화선을 들 수 있다. 자신이 부처라는 사실을 갑작스럽게 깨닫는다는 돈오론, 그리고 우리가 이런 깨달음을 얻는다 하더라도 실생활의 욕망과 번뇌로 인하여 부처에 이르지 못한다. 그렇기 때문에 우리는 점진적 수행이 필요하다는,
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간화선(看話禪), 굉지정각(宏智正覺)의 묵조선(照禪).
중국선종사를 위와 같이 3기로 나눌 때, 제1기와 제3기에 관해서는 대체로 정좌점수(靜坐漸修)를 위주로 하는 선법(禪法)과 간화(看話)와 묵조(照)의 선법으로 규정이 되고 있다. 그 사이에
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점수의 과정을 거치지 않고도 곧바로 증오의 세계에 들어갈 수 있는 하나의 길이 열려있다. 곧 화두를 참구하는 간화선이다. 곧바로 질러 들어가는 지름길이라고 하여 지눌스님은 그것을 경절문이라고 부른다.
경절문을 통해 지눌스님은 종
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간화선 수행체계 연구, 경북대학교 석사학위논문
김방룡(1999). 보조지눌과 태고보우의 선사상 비교연구, 원광대학교 대학원 불교학과 박사학위논문
이동준(1992). 혜심간화선에서의 대오지심의 문제, 한국불교학 17
윤홍식(2007). 수심결 강의,
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간화선을 특별히 강조한 것은 당시 선 수행자들의 수행 풍토에 대한 비판이라는 성격이 가미되었다고 볼 수밖에 없다. 따라서 지눌이 돈오점수를 천성의 궤철이라고 한 점과 간화선을 강조한 점은 서로 배반되지 않는다. 왜냐하면 범주가 다
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