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은페된 자신\'이자 스스로에게 내재된 \'타인의 이미지\'임을 아래와 같이 지적하고 있다.
Ⅵ. 결론
미셜 푸코는 1894년 6월 25일 파리의 살페 트리에르 병원에서 죽었다. 세상에 막 알려지기 시작한 에이즈병이 이 위대한 철학자를 죽음으로 몰
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의 구분의 문제는 권력이 담론을 통제하는 방식이다. 따 라서 진위의 구분은 푸코가 배제하는 나눔과 배제의 역학인 것이다.
\\푸코는 인식이란 \'정도\'의 문제임을 지적하면서 과학/이데올로기라는 초기 알튀세적 이분법을 거부하고 지식(sav
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의 구분의 문제는 권력이 담론을 통제하는 방식이다. 따 라서 진위의 구분은 푸코가 배제하는 나눔과 배제의 역학인 것이다.
\\푸코는 인식이란 \'정도\'의 문제임을 지적하면서 과학/이데올로기라는 초기 알튀세적 이분법을 거부하고 지식(sav
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이다. 1971년부터 1984년 사망할 때까지 푸코는 유명한 콜레지 드 프랑스에서 공개 강연을 했다.
이 강연에서 다른 것은 역사적으로 나타난 비정상들에 대한 계보학적 분석을 한 것이다.
책 <비정상인들>은 비정상의 개념을 정의하는 다
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의 통제와 연결시켜 \"모든 사회에서 담론의 생산은 특정한 절차에 따라 통제. 선택. 조직. 재분배됨으로써 권력의 생산에 기여한다\" 는 저 유명한 \'담론의 질서\'였다. 이렇게 두 번의 강연을 통해 \'광기의 철학자\' 푸코는 프랑스 지성의 심
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상호 관계를 맺을 수 있는 가능성과 문제점을 먼저 파악하였다. 이번 낙원동과 인사동의 사이트에서는 인사동에서 종묘까지의 거대한 문화적 클러스터 형성의 가능성을 발견하였으며 그 사이에 포함된 여러 요소들이 관계를 갖고 발전해 나
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이 책을 거의 매년 한번씩 읽다시피 하였다. 그래서 어떤 이는 ‘고드윈의 도움 없이 셸리를 이해한다는 것은 성경의 도움 없이 밀턴을 이해하고자 하는 것과 같다’고 까지 말한다. 이 책은 1793년 출판되었고 ‘이성, 완벽성, 보편적 은혜, 정
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넘고 싶었으
나…… 먼저 나간 형의 1982년은 뺨 석대로 끝났다 나는
선데이 서울을 옆에 끼고 골방에서 자는 척했다
1984년의 선데이 서울에는 비키니 미녀가 살았다 화중
지병(畵中之餠)이라 할까 지병(持病)리라 할까 가슴에서 천
불이 일었
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거를 가지고 있는 특수한 현상의 하나로 본 것이다. 니체는 도덕을 계보학적으로, 어원적인 부분에서 분석하고 있다. 니체는 언어의 어원을 분석하여 “나쁨”과 “악”이라는 개념이 전혀 관계가 없다는 것을 알아낸다. 이렇게 ‘좋음’,’
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이 아니라, 모든 현실적 존재들과 더불어 공유하는 존재이다. 셋째로 화이트헤드의 신관은 현대 과학의 물결, 정보화의 물결 속에 살아가고 있는 현대인들에게 새로운 신의 모습을 제시한다. 그것은 철학에서의 신은 철학과 과학 모두에 인정
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이후 교수님의 지도 아래 간단한 학술 발표를 진행한 경험도 있습니다.
현재는 현대철학, 특히 비판이론과 사회철학 관련 텍스트들을 읽으며 대학원 진학을 준비하고 있으며, 주 1회 독서토론 모임에서 미셸 푸코, 들뢰즈, 하버마스 등의 철학
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이 중요합니다.
역사학 연구와 이수의 동기는 매우 개인적이지만, 그 배경에는 여러 가지 보편적인 이유와 목적이 존재합니다. 학문적 탐구의 열망, 인간 경험에 대한 깊은 이해, 사회와 문화에 대한 분석적 접근, 비판적 사고와 연구 능력
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국내 여성 미술가들의 작품을 중심으로, 그들이 어떤 방식으로 ‘몸’을 재현하고, 그것이 어떻게 정치적 언어로 작동하는지를 분석할 계획을 갖고 있다고 할진대 이를 위해 미셸 푸코의 권력/지식 이론, 로라 멀비의 시선 이론, 주디스 버틀
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