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교회 안에서 목회학을 목회자가 얼마나 중요시 생각하고 목회자하는 설교와 신학이 큰 영향을 미친 다는 것을 알 수 있었다. 목회학의 역사를 알아봄으로써 목회학이 각 시대 마다 어떠한 영향을 미치고 어떻게 적용되었는지 알아 볼 수 있었
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다. 하지만 이번에 책을 읽으면서 한국교회의 역사와 유형, 또 발전 방법 등에 대해 알게 되어서 흥미로웠다. 신앙은 모두 각각의 종교일 줄 알았는데 유교와 동학 등 다른 종교와 결합하여 색다른 종교를 신앙으로 형성하였다는 것이 신기했
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회복, 공의의 능력을 발휘하는 복음으로 드러나야 한다. 사중복음신학은 특별히 재림의 빛 아래서 종말론적인 선교의 긴급성을 유지함으로써 성결의 은혜를 사모하는 거룩한 교회 공동체를 세워나가는 데 그 역사적-신학적 사명이 있다. 16세
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역사적 공통성을 가지기도 하고,(거시적 차원에서 운동적 이념, 경제적 배경, 사상자 수, 운동의 주도세력, 운동의 직접적 동인 등) 한편으로는 차별성을 가지기도 한다(운동의 단기적 성패여부, 운동의 지역 및 정치적 배경, 갈등구조, 정치권
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교회의 종말을 초래할 것이다. 이러한 점에서 틸리히가 카톨릭실체이라고 부르는 원리는 신앙의 본질적인 요소로서 간주되어야 한다. 즉, 역사상 존재하는 모든 피조물이나 형식들은, 만일 그것이 궁극적인 근원이나 원천인 존재의 힘을 지
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지상의 모든 것은 잠정적이고 불완전한 것이다. 그러므로 인간은 끊임없이 방향전화, 개혁, 갱신, 자기비판의 요구 앞에 서 있다. 교회는 스스로 하나님과 역사 속의 하나님의 행동에 대해 폐쇄적일 수 있는 위험에 항상 처할 수 있다. “세상
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복지 확대를 지양하며, 선별적 복지를 지향함으로써 진보보다는 보수를 택할 수 있다고 생각한다.
3. 결론
우리는 젊은 세대가 노인세대보다 언제나 진보적이지 않은 이유를 여러 관점을 통하여 살펴보았다. 또한 정치, 문화, 이념, 젠더, 사
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의 도구로 사용함으로서 많은 교회들이 종교적 세속화로 치닫게 되었다. 목민교회는 교회성장의 도구로서 지역사회의 복지사업을 시작한 것이 아니라 지역사회의 필요와 주민들의 삶의 자리(Sitzen Leben)에서 출발한 것이기에 더욱 의미가 있
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역사연구소, 1993.
하라 마코토, 서정민 역,『전시 하 일본 기독교사: 국가를 넘어서지 못한 일본 프로테스탄트 교회』, 서울: 한들출판사, 2009.
민경배, 『한국기독교회사』, 서울: 연세대학교 출판부, 2007.
민경배, 『교회와 민족』, 서울: 연세
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게 된 것이다. 그러나 이 시기는 한국 교회 자체는 진통의 계절이라고 하는 것이 옳을 것이다.
먼저 사회적인 여건이 그러하였다. 대한민국이 수립되고 이승만 정권이 세워졌으나, 뚜렷한 역사의식의 결여 때문에 정권유지에만 몰두하였고,
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