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문화가 일본으로 전파되는 두번째 큰 시점은 광대토왕대 고구려의 남진으로 백제가 고전하던 5세기 초반과 한성이 함락되고 웅진으로 천도하게 되는 5세기 말경이다. 국내의 불안함으로 백제 주민들은 일본 열도로 진출에 활기를 띠는데 일
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문화적 저력과 주체적인 역사적 발전 속에서 그들과 동등한 위치에서 강력한 국가로 존속하였다. 그러나 가야는 삼국과 같은 중앙집권적 통치체제를 형성하는데 실패하였기 때문에 고구려, 백제, 신라와 구분되어 다루어지고 있다. 즉 가야
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문화를 대체하는 새로운 문화의 기운이 일어났다. 무신집권기에 새로운 문화를 모색하려는 노력은 역사를 정리하는 것에서 시작되었다. 이규보의 「동명왕편(東明王篇)」은 동명왕에 의한 고구려 건국을 한문 서사시로 기록한 것이다. 여기
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문화를 열어준 사람으로 기록되고 있다. 삼국 가운데 한문의 수준은 백제가 상위에 있었으며 고구려가 다음, 신라가 가장 뒤떨어졌다. 백제의 『상위표문』, 고구려의 『광개토왕비』등은 삼국의 한문 정도를 알려주는 대표적 사례들이다.
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문화(유교 중심의 한대문화)의 영향을 다소 받고 있었다. 그리하여 우리의 고유한 나라굿은 더욱 더 하늘을 중심으로 하는 일신교적인 신앙으로 발전하여 갔다. 삼국시대로 접어들자 당시의 동아시아 국제 환경 속에서 삼국(고구려, 백제, 신
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3. 부족공동체의 등장 → 부족국가 형성
4. 원시사회 말 부족국가의 형성
*고대국가 형성의 전제로서 농업공동체의 성립*
(1). 고조선
(2). 부여
(3). 고구려
(4). 백제
(5). 옥저
(6). 동예
(7). 읍루
(8). 삼한
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문화를 주목하면서 그것을 고려가 계승했다는 의식이 담겨있다고도 할 수 있다.
하지만 『삼국사기』에 신라 계승의식이 담겨있다고 해서 이를 사대주의라고 매도 할 수는 없는 것이다. 『삼국사기』에 사대주의가 많이 드러난다는 것을 밝
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문화유적들은 신라불교 르네상스기의 절정기인 경덕왕과 혜공왕대로까지 이어졌다. 신문-효소-성덕-효성-경덕-혜공왕대는 고구려와 백제의 민족적 에너지까지 다 종합하여 하나의 민족 문화로까지 승화시켜갔다. 그 정점에 자리한 것이 불
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문화유산 중 하나이기도 하다. 훈민정음과 그것으로 표기된 옛 국어의 자료를 매개로 우리는 중세 국어의 모습을 상세하게 알 수 있다는 점에서도 그 의의가 크다고 할 수 있다.
3) 근대 국어
근대 국어 시기에는 주요 특징을 통해 보았듯이 방
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고구려 건국을 한문 서사시로 기록한 작품으로, 고구려의 전통을 부각시키고 신이사관을 계승하고자 했다. 유교적 가치관에 입각하여 전통문화를 재인식하고자 했으며, 당시의 중국 중심주의에 의한 위축된 의식을 극복하고 민족의 영웅인
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