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왕을 만나게 된다. 박생은 염왕과 많은 질문(음양, 귀신의 도, 군자 소인의 구별, 고금의 치란, 속세 종교의 혹세무민 죄악에 대하여)을 주고받는데, 여기에 그의 종교관 인생관을 박생을 통해 보여 주고 있다.
후반부에 가서는 염왕으로부터
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고려와 개성에 대한 애착, 시문으로 이름을 떨치겠다는 강한 포부, 국토와 인물에 대한 사랑과 역사기록에 대한 사명감, 그리고 국외로 망명하여 절의를 지킨 점 등으로 파악하였다. 이것을 그의 한시 작품에 관련시켜 살펴보면 대략 다음과
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왕 27년(668) 당나라 장수 이적이 평양성을 공격하여 전적을 모두 탈취하였음.
4.신라 경순왕 원년(927) 후백제의 견훤이 경애왕을 치고 신라책을 전주(완주, 후백제 수도)로 옮겼다가 왕건에게 토벌당할 때 방화 소각됨.
5.고려인종 4년(1126) 금
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왕의 병에는 궁전 안의 약방에서, 대신의 병에는 왕이 하사토록 하여 이를 만들어 올렸다. ‘고려사’의 한 시인의 기록에는 우유가 일반화한 후에 어느 계층이나 애용하는 마실 것이 되어 소를 상하게 하는 일이 빈번했다는 사실이 나와있다
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왕국이었다. 그러면서도 내부적으로는 황제국의 면모를 원용하였던 사실이 부분적으로 보이고 있다. 이러한 이중체제는 다음 시기의 고려보다는 미숙한 것으로 여겨지지만, 같은 시기의 통일신라나 앞 시기의 고구려보다는 더 적극적인 형
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고려해 볼 때, 위기상황을 맞이하고 국가가 크게 도약할 수 있는 계기를 맞이하는데 있어서 개방적이고 공익을 중시하며, 현황을 직시하고 미래를 고려하여 그것에 신속하고도 기민하게 대처하는 태도가 리더쉽의 성공여부를 결정한다고 결
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왕상에 보이는 사자두상이 그것이다. (전 페이지의 그림 4개 참조)
그러나 무엇보다 한국 실크로드사의 압권은 신라승 혜초와 그의 왕오천축국전 이다. <왕오천축국전>은 신라의 스님 혜초가 727년 인도와 주변의 여러 나라를 순례하고 돌
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왕인가
독자가 왕은 되지 못하더라도 적어도 언론을 활용할 수 있고 언론으로부터 피해를 받지 않아야 하는 것이 민주주의 사회에 살고 있는 시민들의 권리다. 언론학에서 말하는 개인의 대언론 악세스권이다. 악세스권은 정부를 대표로 하
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왕신화
▶서동 설화
▶지하국대적 퇴치 설화
향가
▶서동요
▶처용가
▶제망매가
▶안민가
고려속요
▶청산별곡
▶서경별곡
▶정과정
경기체가
가전
▶화왕계
▶국순전
▶국선생전
▶공방전
악장
▶용비어천가
▶신
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고려하지 않았던 것은 그가 전통유학의 正道를 파악하고, 그 학문적 신념에 바탕을 둔 것이 컸었기 때문이라고 생각된다.
이 일은 특히 그가 45세의 해 7월에 왜인이 수호를 요구하여 왔을 때 朝野가 이것을 거절하여야 한다고 하는 여론 속에
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