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이 문제를 극복하는 문제를 전개했다.
1972년에는 동료 F.가타리와 함께 저술한 《앙티 오이디푸스》에서 기존의 정신분석에 반기를 들고, 니체주의적 틀 안에서 프로이트와 마르크스를 통합하여 20세기의 고정관념을 깨뜨렸다.
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정은 인간 노동을 동물의 생명 활동과 구별시켜 주는 본질적 특성이다. 그런데 노동 과정의 이러한 특징, 즉 관념이 노동의 결과인 생산된 사물에 선행한다는 것은 관념론을 정당화 시켜 주는 것이 아니며, 노동 과정이 단순히 자연적인 물질
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복합총체
나. 화이트의 정의 - 인간은 상징(simboling)을 할 수 있
는 유일한 동물”이며, 이것이 바로 문화의 기초
(2) 관념론적인 입장에서 보는 문화의 정의
- 구체적으로
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이해 할 수 있었다. 하지만 니체의 사상을 정리하는 데에는 큰 어려움이 있었다. 책이나 인터넷에는 니체의 사상들이 각각 다르게 정리 되어 있어서 그것들을 정리하는데 쉽게 이해되지 않았다. 그래서 니체의 사상들을 각각 정리한 사람들을
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론을 체계적으로 종합하면서 그 이후의 과학적 교육이론과 실천을 인도하는데 기여했다.
Ⅳ 참고문헌
박의수 외 3인 「교육의 역사와 철학」 (2개정), 동문사, 2009
이숙종 「코메니우스의 교육사상」, 교육과학사, 1996 Ⅰ 코메니우스의 생
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정체성을 고민하게 된다. 이렇듯 시간은 단순한 측정의 도구가 아닌, 인간 존재의 복잡한 관계와 감정을 드러내는 매개체인 것이다. 1. 시간의 정의와 개념
2. 실재론과 관념론의 대립
3. 시간의 공간적 이해
4. 가역성과 불가역성의
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정서와 감화가 덧붙여진다. 이런 형성물(formation)은 단순히 대상으로 있는 것이 아니라, 감상자의 심성과 동화하여 새로운 형성체가 되어 감상자(보는 사람)를 이끌어 가기도 한다. 이런 대상이자 영향자이자 인도자이게 된 빈존재(존재론적
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정과 등급결정
12. 아우구스티누스의 신정사관(기독교적 역사관)
13. 관념론적 역사철학(헤겔)
14. 생물학적 진화사관, 풍토사관, 지리적 환경론
15. 마르크스의 유물사관과 그 비판
16. 다닐레브스키의 순환사관
17. 슈펭글러의 문화
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정명사상을 개조하였다.
인성론에 있어 순자는 선천적 도덕 관념론을 비판하여 인간의 성과 정을 생리현상으로 파악하고 자연적인 정, 즉 천정(天情)이라 하였다. 이것은 후에 진보적인 사상가가 인성론에 대해 유물주의적 해석을 내리는데
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론을 주창함으로써 한국민의 민족주의적 감정을 계속해서 자극하고 있다.
6. 주체사상 평가
주체사상은 여러 각도에서 비판의 대상이 되었다. 일본공산당으로부터는 과학성을 결여한 관념론의 극치이자 지도자 절대화의 이론이며, 전혀 비과
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