|
문학 사상, 한국국어교육학회, 2002
박현모, 세종대왕과 한국형 리더십, 예문동양사상연구원, 2008
백기복, 세종대왕의 경제정책, 예문동양사상연구원, 2008
이숭녕, 세종대왕의 개성의 고찰, 성균관대학교, 1966 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 역사
|
|
|
구비문학의 이해, 유영대외, 2002, 월인
명창을 알면 판소리가 보인다, 국립민속국악원, 2000, 국립민속국악원
동편제에서 서편제까지, 오중석, 1994, 삼진기획
다시보는 판소리, 백대웅, 1996, 어울림
한국의 판소리문화, 국제문화재단편, 2003, 박이
|
|
|
구비적인 특성도 가지게 되며, 종합예술의 분야로 발전하는 발판으로서의 의미를 가진다.
왜냐하면 소설의 연행은 고정된 텍스트를 가진 최초의 희곡적인 성격을 띤 공연물이라 할 수 있기 때문이다. 본래 우리나라의 희곡은 구비적 특성과
|
|
|
공감할 수 있는 창작판소리가 가능함을 시사한다.
<참고문헌>
신동흔 外, 한국 구비문학의 이해
공연 팜플렛, 「판소리 國唱 박록주 -님의 소리를 그리며 1. 출발 (17시～19시)
2. 공연 (19시～21시)
3. 집으로(21시～23시)
참고문헌
|
|
|
고대시대
글자의 부재로 대부분 구비문학
이후 한자의 도입으로 전해져서 내려온 경우가 많다.
|
|
|
구비문학회, 2005
김환성 / 야담의 동화성 연구 : 청구야담을 중심으로, 명지대학교, 2009
문성대 / 천예록의 이본과 서사방식 연구, 한국학중앙연구원, 2006
박다정 / 야담을 통한 1920년대 중반 이후 식민지 시기 대중문화 연구, 서강대학교, 2010
정
|
|
|
구비문학 개설』, (일조각), p32
고려시대에는 호랑이가 건국신화에까지 등장한다. 여기서 호랑이는 비범한 인물을 보호해주는 이미지로 나오는데, 한 나라의 건국신화 속에 등장한다는 것은 그 당시 사람들과 호랑이의 관계를 짐작할 수 있게
|
|
|
있는 것으로 보아 결국 ‘욕구’라는 것으로 함축된다고 본다.
※ 참고자료
- http://www.chonju-gh.hs.kr/jang/현대소설/나도향-물레방아
- http://ljh60.hihome.com/소설/해설/물레방아-나도향
- http://ouroboros.hihome.com/구비문학의세계/한국현대소설읽기
|
|
|
문학개론』, 새문사, 2003.
네이버 지식사전 http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=579286
한국구비문학대계
http://yoksa.aks.ac.kr/jsp/ur/TitleList.jsp?mode=1&page=4&gb=4&gnd1=%EC%95%84&gnd2=%EC%9E%90&rowcount=10 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 전설
2. 작품의 보편적 의미
1
|
|
|
구비문학회
◇ 임현진(1998), \'근대화\'를 통해 본 동아시아의 발전 : 신화와 현실, 청계사학회
◇ 윤학노(1987), 고대 동아시아 신화의 한 단면, 동국대학교사학회
◇ 정재서(2005), 동아시아 신화의 비교학적 분석 및 인문학적 재정의, 한국중국소
|
|
메뉴펼치기
