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진 지명 전설은 왕이 행차했던 가마가 있었다는 것 하나만으로 그 지역의 명 칭을 결정지었다는 점에서 의문을 제기하지 않을 수 없었다.
둘째, 이 전설에서 가재(駕在)가 와전되어서 가좌라는 명칭으로 변모하였다고 기술되어 있 는데 어떠
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놀음을 시작할 때 연희자들이 ‘떼이루 떼이루 띠아라따...’ 하고 반복하여 부르는 구음곡은 마치 죽은 인형에 생명을 불어넣는 엄숙한 의식같은 분위기를 느끼게 하나. 홍동지가 벌거벗은 몸으로 등장하여 사악한 대상을 모두 물리치는
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적이고 따뜻한 우리만의 신이 있었다. 책의 표지에 적힌 것처럼 긴긴 세월 동안 겨레의 가슴속에 등불과 같은 희망으로 살아 숨쉬어온 신들이 말이다. 짧은 글 하나를 통해서 우리사회의 여러 면을 다시금 보게되고 반성하게 된다. 그만큼 신
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왕래가 줄어들었다고 하더라도 그것이 집안이 기울 정도로 막대한 영향을 끼쳤을까 하는 의문을 품지 않을 수 없었다. 일반적으로 생각해 보았을 때 이해가 잘 가지 않는 대목이었 다.
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서사무가로서, 오구굿을 할 때 불려진다. 이들의 공통점과 차이점을 알아보도록 하자.
구분
바리데기
당금애기
공통점
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여성이 주인공
귀 가문의 딸
탐색구조를 지님
입사식구조를 지님
시련의 시작은 부권
차이점
공간구조
순환적 구조
직
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의의 연적\'에서는 \'이 세상과 같은 곳\'이라고 표현되어 있다. \'거북의 애화\'에서는 용궁이 바닷속에 있는 큰 궁궐로 나타나며, 다른 설화나 소설에서도 용궁은 수중에 있는 별세계로 대궐이 있는 것으로 나타난다. 『심청전』에 나타난 용
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은 심정이었다. 앞으로는 부모님께 잘 해드려야겠다는 생각뿐이었다. 특히 오로지 연로하신 어머님을 향해 살신성인(殺身成仁)의 정신을 발휘한 지악지의 정신을 본받아야겠다고 생각했다.
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《 야 래 자 전 설 》
야래자 설화 중 문헌 설화로 가장오래된 것은 , 고려 충렬왕 때 일연이 저술한 <삼국유사>실려있는 견훤조 이고, 이는 <고기>에서 인용된것이라고 한다.
옛날에 한 부자가 광주 북촌에 살고 있었다. 그에게는 딸
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‘겨리소 모는 소리’와 소 한 마리를 모는 ‘호리소 모는 소리’로 나누어지며 지역적인 분포의 차이가 있다. 또한 논을 갈 때는 한 마리를 몰고, 논을 삶을 때는 두 마리를 모는 식으로 달라지는 곳도 있다. 강원도 지역의 경우 영동지역인
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구비문학에서 발전되 판소리가 되고 이것이 소설이 된 것이기 때문이다. 판소리계 소설도 이러한 의미에서 여러 가지 고소설과 같이 서민들의 입장에서 많이 불려지고 읽혀졌던 중요한 핵심적 소설중 하나라고 생각된다.
3. 고전소설의 독자
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