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고 보았다. 칼빈은 성령을 삼위일체의 한 위로서의 성령으로 보았고, 아버지와 아들의 영으로서 우리와 그리스도와의 연합을 위하여 일하시는 인격적인 영이라고 하였다.
6) 칭의와 성화
(1) 칭 의
칭의란 성경에서 의롭다 인정하심을 받는다
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구원을 받은 것 같이(칭의에서와 같이) 은혜로 구원을 받는 중이다(성화에서도).
성화는 한 평생에 걸치는 장구(長久)한 과정(過程)인데 성령의 사역은 결코 중지됨이 없다. 그리고 성화에는 선행도 포함되는 것이다.
그러나 모든 성화나 선행
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관한 이 논의에서 교회와 그리스도의 하나됨 및 교회와 성도들의 하나됨에 초점을 맞추었다. 성만찬은 그리스도의 몸의 성례전이다. A의 성찬 이해는 다분히 상징 주의적이다. 성찬에 있어서도 세례와 같은 타당성과 유효성의 구분을 말한다.
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2) 유아세례에 대한 성경적 근거의 문제
① 온 가족의 의미
② 예수와 어린아이
③ 할례와 세례
3) 한국 성결교회에서 본 유아세례
① 웨슬리의 유아세례 이해
② 동양 선교회 - 한국성결교회의 이해
Ⅲ. 결론
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고논문>
목창균, “복음주의와 경건주의”『교수논총』14 (2003), 167-189.
이성덕, “존 웨슬리의 회심과 모라비안 형제들과의 반 율법주의 논쟁에 나타난 루터 수용의 성격”『한국기독교 신학 논총』18 (2000), 187-246.
최형근, “복음주의와 경
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웨슬레주의
4. 성경 해석의 견지에서 본 교리적 차이점
Ⅵ. 특별 예정 교리에 의해 야기된 신학적 갈등
1. 하나님의 의지와 인간의 의지
2. 하나님의 의지와 하나님의 은총
3. 하나님의 은총과 인간의 죄
4. 예정에 의한 구원인
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과정은 고통이었으나 결과는 선이라 할 수
있다. 그런데 결과만 ‘선’이라고 할 수 있다면 하나님은 ‘지고선’이라 칭할 수 있는가?
3. 아퀴나스는 아리스토텔레스의 철학적 전통의 영향을 받아 이성적인 기독교 접근을
실시했다. 그런데
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영광의 소멸을 보아서는 안 되기 때문이었다고 해석한다. 바울은 구약의 과정을 그리스도를 통해 충만해진 하나님의 구원사역과 관련시킨다. 바울에 따르면 구약을 온전히 이해할 수 있는 해석학적 열쇠는 다름 아닌 그리스도인 것이다. 그
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바울은 고전1:24절에서 “오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라”고 하였다.
바울은 왜 복음을 부끄러워하지 않았는가? “이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나
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고, 마가 16장 8절이 복음서의 본래적인 끝맺음이라면 마가의 의도는 예수에게서 시작된 새로운 구원 조직- 하나님 나라의 길이 아직도 완성되거나 끝나지 않은 “열려진 끝”을 증언하는 것이다.
하나님 나라에의 삶은 마가의 예수 이야기에
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