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근대화를 진행하고 이를 바탕으로 현대사회의 기초를 잡기 시작했기 때문이다. 한국공예의 현대성은 산업혁명이후에 형성된 기능주의 적 국제양식에 의한 기하학적 스타일이 산업제품에 반영된 경우에서 반영된 경우에서 찾아볼 수 있고, 2
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근현대사 출판사: 지식산업사
중국사서설 출판사: 교보문고 저자: 이춘식
강좌 중국 근현대사 출판사: 역사교양사 조훈 편역
중국근대사 출판사: 예전사 천성림 역
1.태평천국운동과 중국사회의 변화 1. 태평천국운동과 중국사회의 변화
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사회의 모든 문제의 원인은 현재의 지배층의 총체적 문제이지, 국가원수 한 사람의 문제는 아닐 것이다.
참고 도서
1. 한국근현대사연구회, 『 한국근대사강의』, 한울아카데미, 1997
2. 이종범, 최원규, 『 자료 한국근현대사입문』, 혜안, 1995
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사회와 중국 민족은 단말마(斷末魔)의 병상에서 신음하고 있었다. 그러나 무엇보다도 그 고통을 가중시키고 있었던 것은 중국 봉건사회의 유교적인 폐습이었다. 중국의 유교적 전통사회 내의 폐단으로 인한 국민성의 후진성이야말로 근대화
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하기 전에 명확히 밝혀야 할 것은 근대화가 과연 무엇인가? 하는 것이다. 첫째로 근대화를 ‘자본주의의 생산관계와 이를 뒷받침하는 모든 상부구조를 만들어내는 것’ 이라고 보는 관점과 두 번째로 근대화를 산업사회화로 보는 관점, 그리
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사회들과 마찬가지로 일국적인 자본주의적 발전이 가능했던 사회, 자본주의 맹아들이 발전했던 사회였음을 강조하면서 일제의 침략과 지배가 그것들을 왜곡·좌절시켰다고 주장한다. 반대로 식민지근대화론은 조선사회는 정체성을 특징으
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근대화는 우리의 사회가 통과하여 온 문화적인 변천은 어디까지나 우리 사회가 독자적으로 지니고 있는 구조적인 격식에 의해서 이루어진 것임을 중요시한다면 근대화 과정에 있어서의 외래적 성격이 근대화의 의미마저도 감소시키는 것은
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사회에서 유교의 재해석은 결국 근대화에 대한 반성과 결부될 수 있다. 근대화 과정에서 우리가 진정으로 얻은 것은 무엇이고 잃은 것은 무엇인지 면밀히 검토해 볼 필요가 있다. 유교의 진정한 가치는 잊혀진 채, 가족주의와 위계질서만이
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사회에서 세속적 정치 엘리트에 의해 주도 되었던 이슬람의 근대화 움직임에 대한 반동으로 나타났다고 묘사된다. 그러나 많은 개혁적 부흥그룹은 서구화와 근대화를 명확히 구분하면서 근대화를 전면 부정하지는 않는다. 이들은 근대화를
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사회적 기동성인데 이문제를 대행해 줄 수 있는 신분이 보부상이 있는데 이들은 그들의 성격이 관·민관계에 있어서 관(官)쪽에 편향할 수 밖에 없었다. 동학군은 지식이나 전략의 면에 있어서도 유대를 맺는데 실패하였다.
二十. 근대화에의
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