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하나님의 순수한 역사일 것이다. 이제 문제는 그리스도가 어떻게 우리 속으로 역사할 수 있는가 하는 것이다. 바꾸어 말해서 그리스도가 어떻게 나와 개인적이고도 주관적인 관계를 맺을 수 있는가 하는 문제이다.
그리스도를 우리 안에 역
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생활, (서울: 카톨릭청년사, 1960)
12) St. Agustine 저/ 오병학, 임금선 공역, 참회록, (서울: 예찬사, 1993)
13) The Father of the Church, Saint Augustine Confessions Vol. 21, (Washington, D. C: The catholic university of America press, 1953) I. 서 론
II. 본 론
III. 결 론
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기독교에서의 전승
제 6 장 전승의 전달자로서의 바울
제 7 장 바울과 예수 전승
제 8 장 초대 기독교와 과거
제 9 장 "유일한 교사"에 대한 집중
제 10 장 예수라는 관점에서의 연속성
제 11 장 초대 기독교에서의 인격적인 연속성
제 12
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기독교 요소들을 자신들의 사상속에 혼합시킴
2) 세례시 혹은 부활한 때와 같은 시기에 양자로 되기까지 하나님의 아들이 아니었다고 주장하는 기독론의 원형이 됨
3) 율법적인 삶을 그대로 계승하였으며 할례를 강조햇고 율법에따르는 모든
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율법은 신앙의 영역에 속하기는 하지만 그것은 단지 준비에 불과한 것으로 해석될 수 있겠다.
칼뱅은 그의 성찬 개념과 마찬가지로 기독론 또한 일종의 분리의 신학으로 이끌어간다. 기 Ⅰ. 들어가면서
Ⅱ. 본문 요약
Ⅲ. 나가면서
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계명, 교리, 율법, 교황권, 로마행정조직, 카톨릭 조직
1000, 신학 1) 카톨릭-개신교 주요 불일치점 비교
2) 로마교회의 행정조직과 로마제국의 행정조직
3) 십계명 우상숭배 금지계명을 삭제하다
A. 구약 성경의 하나님의 율법
B.
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계를 실재적 현실로 가르침으로 기독교가 우위를 차지하던 서구 문명에 영향을 미치며 하나님의 영의 세계와 사탄의 초자연 세계를 부정하며 세속주의화한다.
힌두교의 목적은 인간들로 하여금 자신들이 브라함(Brahm)신에게서 구별되어 있
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기독교서회, 1971.
정용섭, 「교회갱신의 신학」, 서울:대한기독교서회, 1974.
Ⅰ. 서 론
A. 문제제기 및 연구목적
B. 연구의 범위와 방법
Ⅱ. 성찬론에 관한 역사적 고찰
A. 초기 기독교 공동체와 교부들의 성찬이해
B. 중세시대의
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하나님께서는 그의 선하심과 사랑을 새롭게 들어내셔서 사람으로 그것을 경험하게 하시는 것이다.
세째, 예배는 무엇보다도 기독론에 근거해야 한다. 왜냐하면 하나님을 가장 분명하게 계시해 주신 분은 예수 그리스도이기 때문이다. 무엇보
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하나님이 고통 하나님의 능력, (장신논단7집, 서울:장로회신학대학 출판부, 1991)
9. 장 왕식, 신고전 유신론과 과정신학, (신학과 세계 7호, 1981)
10. 송 성진, 존 캅의 기독론에 대한 비판적 연구, (기독교 사상 1996, 1월)
11. 요한네스힐쉬베르거, 강
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