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대해 더욱 깊이 있는 생각을 할 수 있는 기회가 되었다. 제 1장 예비적 고찰
제 2장 핍박자 바울
제 3장 다메섹 사건
제 4장 바울의 복음 : 계시
제 5장 바울의 복음 : 기독론
제 6장 바울의 복음 : 기독론
제 7장 바울의 복음 : 구원론
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기독론』(서울:한국기독교교육연구원, 1983), p.68-69
우리가 가진 구원의 생명과 선교적 소명은 별개의 문제가 아니라 요한복음 1장에 나타나는 예수 그리스도의 하나님 되심과 그것을 전하는 요한의 모습에서 하나로 통합된다.
역사적으로 예
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기독론1---------------------------------------p9
6-2 공관복음서와 요한복음서의기독론2--------------------------------------p10
6-3 요한의 종말론---------------------------------------------------------p10
7. 나가는 말---------------------------------------------------------------
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기독론의 재조명에서 찾아야 할 것이다. 이는 교회가 지역주민을 발견하는 신학과제이며, 근본적으로 하나님의 생명을 발견하는 일일 것이다. 생명이 발견되지 못한 상태에서 사랑가 섬김의 신학은 기독론을 완성시킬 수 없다. 한국교회가
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신약성경 기독론을 제시하고 있다고 주장할 수도 있다.
히브리서와 요한복음은 그리스도를 그 안에 구약 성경의 모든 전조들이 그 완전한 성취를 발견해 오고 있는 분이자 그 안에서 유대교가 폐지되고 있는 분으로 나타내고 있다. 우리는
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이들 현대의 케노시스 기독론자들은 그리스도가 인간으로서 실질적인 활동을 하였음을 의미하는 것으로 이해하였다.
대부분의 현대 신학자들은 이 케노시티즘의 위험성을 고려해왔다. 만일 그것이 신성의 하나의 변화와 일종의 아리안적인
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되고 있다. 본서는 기독론 적으로도 해석 되야 하는데, 이는 회복될 이스라엘이 이미 이루어졌으며, 이루어지고 있는 메시야 왕국이기 때문이다.
⑴ 여덟 가지 예언(1:1-2:16) : 하나님으로부터 이스라엘에 대한 심판의 선포를 사명으로 부여받
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초했다는 우려에서 더 나아가 고린도전서 12장에 기초한 기독론적인 교회관으로, 하나님과 개개영혼의 인격적관계의 개념에서 교회의 성례적 개념, 교회의 공동체적 개념으로 변했을 때 왔다는 사실은 특기할만 하다. 하나님과의 만남의 장
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<빌립보서 2:5-11 연구>
<결론> : 바울의 기독론
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신학적 배경 (Theological Basis)
기독론(Christology)
성령론(Pneumatology)
치유사역의 부정적 견해
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