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방법
2) 모순을 배제하는 모순율(동일율과 배증율 포함)
3) 무(無)는 모순을, 모순은 질(質)의 세계를 암시하므로 이(무)를 사유대상에서 제거한 자로서 수학적, 물질적인 유물론
4) 모순율을 부정하는 네 가지 방법으로 나타난다. 이 방법은 철
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있다는 생각이다. 이 내용들은 성경에서 나와 있듯이, 공간과 시간의 개념에 절대로 국한되지 않을 것이다. 예수님의 부활사건 이후에 ‘공간’을 이동하신 것은 부활 후에만 가능한 일이기 때문에, 우리도 부활을 해서 천국에 가게 된다면
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방법과 신앙의 내용 그리고 그 대상의 본질에 따라서 주로 두 가지 방면에서 연구의 대상이 되어지고 있다. 하나는 종교를 객관적인 과학의 대상으로 연구하는 종교학의 입장이며, 다른 하나는 종교의 진리내용을 철학적인 자각의 대상으로
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우주적 도덕가로서의 신, 불변하며 무감각한 절대자로서의 신, 통제적 힘으로서의 신, 현상의 묵인자로서의 신, 남성으로서의 신으로. 존 캅, 데이비드 그리핀 공저, 과정신학, 류 기종 역(서울:열림, 1993) pp.13-15
규정하였다. 이러한 묘사로서
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통해서였는지, 그리고 지혜 기독론과 아담 기독론이 그 인식에 뿌리를 두고 있는 것인지 저자는 독자들과 함께 고찰하고자 한다. 계속해서 지혜 기독론과 아담 기독론의 개념과 기원과 여러 가지 가설들을 분석하고 성경적인 해석과 여러 가
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기독론적인 신앙고백이다. 이것이 지혜신학이다. 지금까지 구약의 선지자들을 통해서 여러 모양-부분적으로, 조각조각-으로 계시했던 하나님이 종말에 그의 아들 통해서 완전히 계시했다. 그러니까 그의 아들이 구약-율법, 선지서-에 부분적
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기독론 -기독교와 불교의 만남 - \" 신학사상 18집(1973)
\" 현대 과정신학에 나타난 기독론\", 신학과 세계 4호 (1978)
이상직, \"과정신학의 한국적 전개와 평가\" , 목회와 신학 (1992,7월)
김경재, \"과정사상의 신론에 관하여\" , 신학연구 16집 (1975)
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기독론 교리 결정 후 칼케돈 신경에 대한 반대가 격렬하게 진행되었다. 알렉산드리아 기독론의 추종자들은 칼케돈 신경은 자기들의 주장을 정당화하지 못하는 것으로 판단하였다. 그러나 이슬람이 와서 자기들의 존립을 휩쓸어버림으로 그
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기독론에 대한 부분은 굉장히 인상적이다. 그러나 초대 전승들 속에서 나타난 기독론이 양자적인 것이었다면 그 이후에 나타난 기독론에 대한 스펙트럼은 더욱 복잡한 관계르 가지고 있다. 즉, 기독론이 양자론적 기독론만 있다는 것은 잘못
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기독론이 기복적 면모를 띠게 되었다. 뿐만 아니라 지극히 그리스도에 대한 거룩성을 강조한 나머지 철저히 세상과 이분법적 모습으로 존재하게 되었다. 따라서 먼저 한국교회의 올바른 기독론이 정립되지 않고는 포스트모던 신학에 올바로
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