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단군이 고조선을 세운 것이 기원전 2333년의 일이니 하(夏)는 고조선이 건국된 이후에 출현한 국가인 셈이다. 그러나 중국사회과학원에서 발행한《簡明中國歷史地圖集》에는 고조선이 진(秦) -기원전 221~206 - 나라 때 출현하였으며 그 이전에
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의미가 있다면 그것은 속죄양(贖罪羊)일 것이다. 서양에서는 사람을 징벌하는 신에 대한 희생물로 바쳐졌으며, 우리나라와 중국에서도 제사용으로 쓰였다.양은 또한 정직과 정의의 상징이다. 양은 반드시 가던 길로 되돌아오는 고지식한 정
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(양)
9. 신시(15 - 17시) : 이 시간에 원숭이가 울음소리를(원숭이)
10. 유시(17 - 19시) : 하루 종일 모이를 쫓던 닭들이(닭)
11. 술시(19 - 21시) : 날이 어두워지니 개들이 집을(개)
12. 해시(21 - 23시) : 이 시간에 돼지가 가장 단잠을(돼지)
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(양)
9. 신시(15 - 17시) : 이 시간에 원숭이가 울음소리를(원숭이)
10. 유시(17 - 19시) : 하루 종일 모이를 쫓던 닭들이(닭)
11. 술시(19 - 21시) : 날이 어두워지니 개들이 집을(개)
12. 해시(21 - 23시) : 이 시간에 돼지가 가장 단잠을(돼지)
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고조선 건국신화
2. 견훤의 탄생신화
Ⅴ.야사의 효과, 및 기능
1. 배경 및 야사를 금기시했던 이유
2. 야사의 장점, 단점
3. 야사가 현대에서 갖는 의미 및 앞으로의 방향
Ⅵ.결론
*참고문헌 Ⅰ. 야사란 무엇인가?
Ⅱ. 여성들이 보는 역사
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신화 자체가 아니라 그리스도 신화가 말하고 있는 내용이 어떻게 기독교적인 실존의 자기 이해 속에서 살아있는 현실성이 되는가의 물음이었다. 부리는 지속적으로 신학적 언어들 속에서 표현되고 있는 신앙의 비대상적인 진리, 신앙인의 무
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, 1995.
6. 뒤프레, 권수경 역, 종교에서의 상징과 신화, 서광, 1996.
7. 맹자, 진심장 하, 25장.
8. 정명기, 한국 야담 자료 집성, 1∼25권, 계명문화사, 1992. 1. 서 론
2. 유정 관련 작품의 분석과 그 의미
3. 종교적 인물의 주제적 의미
4. 결 론
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신화와 건국영웅들』, 천재교육.
김철준,『한국고대사연구』와 문정창,『가야사』. 참조.
이영태,『한국고시가의 새로운 인식』, 경인문화사.
서정범,「고전문학에 대한 정신분석학적 시론」,『현대문학』75호
정병욱,「구지가」『한국고전
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신화를 만들어 하늘에 제사를 지내고 자신들의 정체성을 고분 벽화나 비문 등에 강하고 당당하게 남김.
문화적으로 개방적이었고 보편성을 지닌 세계적인 인식을 가졌으며, 반면 자기 집단과 문화에 대한 자아 의식이 강하여 종족 정체성에
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의미>―일통삼한 의식과 관련하여> 《신라문화》2 동 국대 출판부
이태진, 1986. 《한국사회사연구》 지식산업사
안계현, 1987. 《신라정토사상사연구》 현음사
이용범, 1988. 《중세 만주몽고사의 연구》 동화출판동사
최무장 편역, 1988. 《
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