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체계가 외부로부터 격심한 충격을 더는 이겨낼 수 없고, 동시에 내부에서 신빙성 있는 대안들이 서서히 생겨날 때에만 가능”하다. 이상헌 pp.132~133
5. 나가는 말 : 생태위기 극복을 위한 방안은?
생태위기는 근대 과학혁명의 저변에 있던 “기
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형이상학적이었다. 즉 인격자로서의 하나님을 받아들이는데 지장을 주었다는 말이다.
유교는 죄의 개념을 단지 전통에 불순종하는 것으로만 보았다. 즉 뿌리 깊은 내면의 죄에 대해서는 민감하지 못했던 것이다. 이는 한국기독교인들의 도덕
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등)
④ 응분의 사회적, 정치적 관계를 유지하기위한 활동. (사회학, 역사학 등)
⑤ 여가를 선용하고 취미와 정서를 충족시키는 활동. (외국어, 예술 등) <자연주의 기원과 철학원리>
<자연주의 교육원리>
<자연주의의 대표사상가>
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예술단체, 사회단체와의 교류와 지원의 확대, 민족관계나 중·한관계 각종 학술세미나와 각종 문화행사에 대한 지원책을 창출함이 절실히 요구된다. 이는 한국정부 차원의 지원보다는 민간주도의 지원이 더욱 중요한 것 같다.
(3) 중국동포의
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도덕감과 효용
그렇다면 이것이 도덕 영역에서는 어떠한가? 도덕적 판단에서도 그러한가?
흄은 도덕적 판단감에 영향을 미치는 것이 무엇인지 설명하기 전에 도덕이라는 것의 성질을 규명한다. 흄이 말하는 도덕이란 “정서를 환기하여 어
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개념이다. 교육목적은 완성의 개념이고 교육목표는 실현의 개념이다. 따라서 교육의 목표는 교육목적의 통제를 받는다.
2) 교육의 내재적 목적과 외재적 목적
(1) 내재적 목적 : 교육 그 자체가 목적이며, 다른 어떤 것의 수단이 될 수 없다.
J. D
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형이상학을 간단히 요약함으로써 왜 그가 자아실현의 윤리설을 제시하였다는 평가를 받는지를 알게 된다. 그에 있어서 도덕적 삶은 어떤 본성에 도달하기 위한 삶, 즉 어떤 느낌과 감정, 행위들이 더해져서 탁월한 지적인 삶을 살아가기 위해
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개념을 증진 시키기 위해서 인간과 환경에 상호작용을 이해하고 평가해야 된다는 것 이런 측면에서 인지 이론은 개인이 환경 속에 있는 다양한 사람에 행동이나 사건 상황에 어떤 의미를 부여하고 있는가 이 런 것에 접근 할 수 있는 이론적
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체적으로 이 이를 사회에 구현시키지 않으면 안된다. 퇴계의 이와 같은 학설은 사화(士禍)라는 사회적 병리현상의 최종적 원인을 인간의 마음에서 찾아 그 해결방안을 모색한 것으로, 당시 훈척정치(勳戚政治)의 부도덕성에 대한 비판의 심화
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공동체적. 남녀 차별적 요소 등이 존재
. 오늘날 사회에서 전통에 대한 인식-공동체적 요소의 승계 -남녀차별적 요소의 극복
. 양성평등을 위한 노력 -제도적 차원/문화적 차원/인식적 차원
. 가정과 직장에서의 노력 필요
. 지속적인 교육을
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