|
문학, 그러니까 결국 실패한 문학이라고 주장하는 것이다. 과연 그럴까?
위에서 분석한 『양철북』의 예는 전후 독일문학이 결코 도덕적 신념 때문에 미학적으로 실패한 문학이 아님을 실증적으로 보여준다. 그라스는 이 소설에서 자신의 도
|
|
|
I. 서론 2
II. 본론 3
1. 헤르만 헤세와 『황야의 이리』의 관계 3
1) 헤르만 헤세의 방랑하는 삶 3
2) 『황야의 이리』 집필할 당시의 헤르만 헤세 6
2. 불멸인으로의 과정 7
1) 인간 형성 삼단계론 7
2) 2단계 9
(1) 「편집자 서문」
|
|
|
언어질서의 `상대성`
2. 본론
2.1 이상주의적 문화담론 속에서의 문학과 예술
2.2 이념을 구현하는 문학과 개체의 감성
2.3 독일문학의 추상화는 사회적 위탁의 결과이다
2.4 언어의 정신성과 계몽주의 역사철학 - 레싱의 언어
|
|
|
언어. 이성. 도야. 교육
② 역사와 인간다움의 진보
2. 훔볼트( Wilhelm von Humboldt )의 교육이념
1) 훔볼트의 인간 이해 개념
2) 전인교육으로서의 인간교육
① 언어
② 역사
③ 예술
3. 제 3
|
|
|
그라스미어교회에 매장되었다. 14년에는 장편철학시 《소요(逍遙)》, 16년에는 《감사송》, 20년 무렵부터는 선집(選集)을 출판했다. 43년 계관시인이 되었다. 그의 시의 특징은 시골의 청순 소박한 어린이나 어른, 불행한 환경의 여인을 간결한
|
|
|
독일에 포커스를 맞추고 각국의 노년교육에 대해 알아보았다.
고령화의 문제는 노인에게 무료의 식사를 제공하고, 무료진료나 상담 서비스를 제공함으로써 해결될 수 있는 선을 넘어서고 있다. 단지 편의를 위한 복지 서비스의 제공만으로
|
|
|
독일어교육의 비평사적 고찰, 독일문학 11, 3-55.
김정진 (1972), 한국 독일어교육의 비평사적 고찰 II, 성곡논총 3, 299-379.
문용 (1976a), 한국 영어교육사 (1883-1945), 성곡논총 7, 618-678.
문용 (1976b), 구한말의 영어교육고, 영어교육 12, 1-12.
박상만 (1956),
|
|
|
독일 낭만주의 문학의 "세계화주의" (Universalismus)에서 유래한 것이다.
이들의 이데올로기는 계몽주의자들과는 달리 언어,종족,풍속,민족정신,종교등에 자리한 문화적 종교적 국가적 통일성을 찾는 것이었다. 이는 독일내의 당면한 갈등 등에
|
|
|
위기와 윤리
(3) 전통적 기독교의 위기
III. 새로운 길의 모색 - H.Hesse의 생애와 작품세계
1. 동양에서부터 온 선교사 헷세
2. 히피의 사도 헷세
3. 경건적 구도자 헷세
VI. 열리는 새로운 세계 - 동양의 종교와
|
|
|
슈타이너의 자연관
1. 존재론적 차원: 자연의 의미
2. 인식론적 차원: 자연인식의 방법
1) 이성의 제거
2) 감정 계발
3) 인지적 사고
3. 자연과 인간의 관계
Ⅳ. 성경적 이해와 비판
1. 자연의 피조성
1) 축복 받
|
|
메뉴펼치기
