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아우구스티누스의 고백은 오늘날 이 시대를 살아가는 나에게 다음과 같은 메시지를 던진다. 인간은 본래 선한 피조물이지만 타락으로 말미암아 하나님과의 관계가 단절되었고, 전적인 하나님의 은혜로 말미암아 그 은혜 속에서 하나님의 다
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아우구스티누스는 창조와 관련하여 하나님의 본질을 통해 그분은 시간에 의하여 변화되지 않으시며 그분의 뜻은 그분의 본질과 구별되지 않기에 이제는 이런 것을 후에는 저런 것을 원하거나 하실 분이 아니며, 단번에 원하시는 모든 것을
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아우구스티누스는 말하고 있다. 그의 진심어린 고백에서 담겨진 의미를 완전하게 찾아내고 이해했다고 할 수는 없겠지만, 그의 삶과 고백을 통해 나에 대한 고찰은 분명하게 할 수 있었다. 그렇다면 내가 이제 해야 할 것은 간단하다. 그대로
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아우구스티누스의 회심에 영향을 준 요인들을 살펴보면 그의 삶에 대한 진지한 추구, 삶을 통해 겪었던 만남의 사건들, 지극히 작은 사도 바울의 겸손한 고백, 무엇보다 중요한 어머니 모니카의 신앙적인 배려, 개인적 삶의 쓰라린 비극의 경
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고백록>에서 <에밀>에 관하여 "20년간의 명상과 3년간의 노작의 결과"라고 말하고 있는데 바로 이 점에 의외성이 있는 것이다. 루소가 <에밀>을 집필하게 된 것이 1760년경이므로 20년 전이라면 1740년경이 되는데, 이때부터 루소가 인
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이다. 이러한 그의 주장의 타당성 여부는 앞으로 줄곤 논의의 대상이 될 것이다. 그의 교육사상을 통해, 왜 중세 수도원의 명상과 기도 생활이 그토록 정당성을 확보하고 있었는지를 조명해 볼 일이다. 이러한 아우구스티누스의 교육사상이
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을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써 신적
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을 통하여 보다 온전한 지식에 이르고 있다. 아우구스티누스의 이러한 입장은 테르툴리아누스의 ‘불합리하기에 믿는다’는 것과는 달리 안셀무스의 ‘알기 위하여 믿는다’라는 교설에서 그 메아리를 발견한다. 그는 신을 믿음으로써 신적
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테마를 1위에서 10위로 나누고 여행 순위를
나누었다. 1위는 이탈리아 카프리 섬으로, 이 섬은 로마의 초대 황제 아우구스티누스의
후계자 티베리우스가 정치에 염증을 느끼고 카프리 섬으로 휴양을 떠났고, 정무는
근위대장이 전권을 휘두르
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고백록을 읽으면서 그 당시에도 인간의 본성, 감정이나 생각하는 것이 지금 시대의 사람들과 크게 다를 것이 없고 또 본문 중에 상점이 휴업을 했다는 구절에서는 정말 신선한 충격을 받았다. 이런 점에서 그 시대에는 현 시대의 고고학자들
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