|
교에서 핀란드의 개별화 교육까지, 현대의 에밀들은 루소의 이상을 추구하지만 결국 체제 내 편입을 통해 기존 사회 구조를 강화한다. 이는 교육이 개인의 해방이 아니라 사회화의 도구임을 증명하는 것인가?
결론: 휴머니즘의 교차로에서
『
|
|
|
부분이 어떤 것인지를 짐작하게 해준다. 대부분의 대안학교는 루소의 자연주의 교육과 닮아있다. 학교나 교사가 절대적 권위를 가지는 것이 아니라 소극적인 교육방법을 통해 학생이 스스로 깨닫고 필요성을 인식시키는 교육, 책이나 매체를
|
|
|
구조를 긍정하고 정당성을 부여하는 이론이 되는 것이다.
이러한 이론적 한계들은 루소가 19세기에 나타난 새로운 모순들을 목격하지 못했기 때문에 기인한 것이다. 하지만 사회와 개인의 관계에 대한 그의 비판적이고 투쟁적인 신념은 현재
|
|
|
애주의적 교육에서는 국가에 봉사할 수 있는 애국적인 생활을 준비하기 위한 것이며, 선량하고 행복한 시민을 양성하기 위한 것이다. 범애주의적 교육은 루소의 자연주의적 교육사상에 기반하고 있지만, 어느 정도 적극적인 요소가 가미 되
|
|
|
자연적 불평등을 확대시킨 사유제와 그것을 고착화 시킨 법과 제도들을 포함한 근대 문명이었지, 문학이나 예술, 저술활동과 같은 것은 아니었다. 오히려 루소는 불합리한 사회제도(자본주의)에 주목했고, 그의 관심은 자연적 불평등보다 사
|
|
|
역할에 대한 조언으로 생각을 했고, 한 친구는 여성의 존재에 대한 중요성을 다시 한번 느꼈다. 그리고 현모양처는 아니여도 자신의 일을 하면서 루소가 제시한 육아, 가사정리등 부분적으로만 배우고 싶다는 생각을 가지고 있는 친구도 있었
|
|
|
루소의 자연주의 교육사상과 한국교육의 방향에 관한 연구”, 건국대, 2006
- 김윤정, “루소의 자연주의 교육사상의 고찰 및 중등 음악교육에 미친 영향과 교육현장 수용에 관한 연구”, 경희대, 2007
- 이진구, “루소의 자연주의 유아교육 사
|
|
|
속한다. 개인에 있어 주권자는 타인이 아니라 자기 자신이며 이에 복종하는 것은 자율적으로 자기에게 복종하는 것이다. 여기에서 의무와 이익은 일치하고 계약은 결코 자유를 침해하는 것이 아니다.
루소는 앞서도 말했지만 프랑스 혁명에
|
|
|
주변에 아버지 학교가 생기고 제대로 아버지 노릇을 한 번 해보겠노라는 사람들이 증가하고 있다. 나도 거기에 관심을 갖고 참여하지만 정말 올바른 자녀교육을 위해 꼭 해볼만한 모임이라는 생각이 든다.
루소는 교사를 숭고한 영혼을 가진
|
|
|
는 인간의 본성에도 어긋날 뿐만 아니라 의지로부터 자유를 빼앗는다는 것은 인간의 행동에서 모든 도덕성을 제거해 버리는 것을 의미한다. 자연을 따르고 자연법칙에 복종함으로써 인간의 참다운 자유를 발견하게 된다고 생각한 루소는 \"
|
|
메뉴펼치기
