|
의 죽음과 결부되는 것이 아니라 예수의 부활및 높이우심과 결부되어 있는 것 같이 이야기 한다. 그러므로 수난은 다만 의인의 순교로 묘사하며 누가는 십자가 신학을 높이우심의 신학으로 대치한다.누가는 십자가에 달린 한 죄수가 다가오
|
|
|
의 설교
였던 것이다. 정치적인 대표자 역시 종교적으로 거듭난 경험이 있는 사람들에게만 국한되었
으며 교회와의 계약에 충실해야 했다. 즉 제정일치의 사회였으며 전체 공동체의 이익과 이
상을 우선으로 삼았고 개인의 야망과 성취에 앞
|
|
|
의미에서 볼 때 틸리케는 명령법적 윤리보다 직설법적 윤리로부터 출발하면서 그 양자를 충실한 루터파 신학자들로서 법과 복음의 변증법적 상호관계를 적응시키려고 하였다. 이상의 두 가지 설명에서 틸리케는 분명히 자신의 용어를 빌어
|
|
|
과 하나님께서 계시하는 부분인 것이다.
①부르심(초청)-왜 찬양해야 하는가? 예배에 대한 제시
② 들어가는 시간-하나님과 만나는 시간(사랑 축제 중보)
③ 표현의 단계-하나님의 위대하심에 감격하고 우리 자신의 모습을 보고 회개-하나님의
|
|
|
루터와 그의 업적, 이화사학연구2-6
윤경호(1983), 루터사상에 관한 일고, 영남대학교
양금희, 종교개혁과 교육사상, 한국장로교출판사
파울 알트하우스(1996), 루터의 신학, 크리스챤 다이제스트
홍치모(1983), 종교개혁사, 서울 : 성광문화사
|
|
|
의 잘못된 신앙이 바르게 설 수 있도록 도움을 주었다.
칼빈이 오늘날과 같이 선교에 사상들을 구체화 하고 연구하여 토착화나 접근 방법들을 개발하고 연구하지는 않았지만 칼빈이 종교개혁을 하는 당시의 시대적 상황에서는 선교에 무관
|
|
|
의 사역을 하기 위해” 가정에서 스스로 모이는 것도 포함하는 것이다. 이러한 루터의 예배 형식에 대한 열린 사고는 그가 말하는 “지속적인 예배개혁” 즉 예배는 끊임없이 개혁되어야 한다는 그의 사상과 어떠한 상호관련성을 지닌다고
|
|
|
루터사상의 영향하에서 일어남. 루터는 반대
` 슈말칼덴 전쟁: 루터파 VS 황제 카알 5세, 장기간 전쟁→ 결과
` 아우구스부르크 종교화의:
` 종교개혁의 영향: 기독교 통일성 깨짐, 다양한 개신교 분파형성.
` 종교적 심성과 사유 변화
` 세속 지
|
|
|
루터는 뛰어난 재능과 능력이 있는 젊은 여자에게는 특별한 교육의 특전을 주어 교사의 직위까지라도 주어야 한다고 하였다. 이와 같은 사상은 16세기 당시의 사정을 생각해 볼 때 매우 진보적이었음을 알 수 있다.
*루터는 여성교육의 개척
|
|
|
의 체험이다.
4. 운영상의 특징
1) ‘전인적 인간교육’에 대한 고려가 발도르프학교의 모든 단계의 교육과정 및 수업에 철저히 스며들어 있다. 이러한 맥락에서 지적인 학문과 마찬가지로 예술, 윤리, 종교, 수공업 등 인간의 본질에 속하는
|
|
메뉴펼치기
