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의 이념으로 삼았기 때문에 전통적인 관혼상제는 주자가례에 매우 가깝게 행해지고 있었습니다.
불교나 유교가 우리 나라에 들어오면서 우리 민속의 의식에 틀을 형성시켜 주고 신앙적 내용을 추가시켜 줄뿐 아니라 관혼상제 의식의 저변에
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의 근대화과정에서 추진했던 부국강병정책은 일본 관료주의와 국가자본주의를 형성했다고 요약할 수 있다. 서구의 자본주의는 소생자인 하부로부터 자생적으로 이루어진 것이라면, 일본의 자본주의는 철저하게 정부주도의 상부로부터 이루
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의 모든 경험과 세계, \"사회\"그리고 \"인간의 영혼의 내적세계\"- \"인간의 존재\"는 하나님의 우주적 진리 와 일치되어야 한다. 그러므로 범지혜의 개념은 모든 진리의 탐구를 위한 상호관계성 을 제공할 수 있는 \"하나님의 세 가지 저서들\"-
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의 교육과정론\". 『교육철학』 제 27집 (2002), 1-17.
── . \"코메니우스의 성인교육사상\". 『교육문제연구』 제21집 (2004), 1-25.
── . \"코메니우스 교육사상의 형성배경\". 『교육문제연구』 제23집 (2005), 1-27.
강희천. 『기독교 교육사상』. 서
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터 이어져왔던 기독권력 중심의 교육사조와 비교했을 때 종교개혁 이후에 등장한 코메니우스는 그의 학문적 배경과는 다르게 실용적인 측면이 크게 강조되어져 있었다. 그의 신학적 배경으로 인하여 그의 교육사상의 저의에는 자연스레 그
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교육현실까지 비판할 정도로 교육사상에 대한 이해가 깊은 것은 아니지만 몇 백년 전의 교육사상에도 미치지 못하고 있는 우리의 교육현실이 안타까울 뿐이다.
참고문헌
○ 박종열(1989), 코메니우스의 자연관과 새교수법에 관한 연구, 신학
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저하게 배울 수 있게 하는 사물교육과 감각기관을 활용한 교육을 제시하였다. 또한 놀이를 통하여 유아 자신이 자발적인 주체자가 되어 지식을 획득하도록 하는 것을 교수방법으로 제시하였다.
코메니우스의 교육사상이 오늘날 유아교육에
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의적 한계를 안게 되는 것이며, 다음 시기에 오게 될 실학주의 교육의 비판을 낳게 된다. 뿐만 아니라 그의 개혁이 전근대적인 중세사회의 틀을 철저하게 무너뜨리지 못했다는 점에서도 그 한계를 찾을 수 있다. 즉, 근대로 넘어가는 과도기적
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의 형식으로 가르쳐라.
학생들은 개개인의 능력과 특성이 다르므로 개별적 교육을 제시했고 수업은 이야기 하듯 하는 것이 기독교의 바른 이해를 위해서 필요하다고 했다.
(3) 아우구스티누스의 교육사상적 의의
앞에서도 언급했듯이 아우구
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교육사 및 교육철학, 서울 : 교육연구사
▷ 박외수 외(1999), 교육의 역사와 철학, 동문사
▷ 이숙종(1987), 존 아모스 코메니우스의 신학적 교육사상, 현대와 신학, 제 11집, 서울 : 연신원
▷ 이숙종(1996), 코메니우스의 교육사상, 교육과학사
▷ 육
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