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사상인 것이다.
앞에서 살펴보았듯이 노장사상은 어느 정도 그리스도교의 가르침과 비슷하다고 할 수 있다.
인간은 일찍이 하느님으로부터 생명을 부여받았으며, 에덴동산에서 자연과 더불어 자유롭게
살았었다. 그러나 하느님과 같아지
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사는 시대에 맞는 올바른 교육자을 깨닫고 올바른 교육자가 되기 위해 끊임없이 노력해야 할 것이다.
참고문헌:
진순신 저(1993), 서석연 역, 『공자왈 맹자왈』, 고려원.
조경원 외(2002), 『교육학의 이해』, 이화여자대학교 출판부.
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노자와 똑같지만 그 내용은 훨씬 법가적이고 목적을 위해서는 수단을 거리지 않는다고 하는 법가특유의 음험함이 살펴진다. 따라서 한비자가 이용한 노자의 사상은 노자 본래의 성격과는 다르다. ■ 한비자의 생애
■ 한비자의 사상
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물론 인간과 자연을 이분법적으로 나누는 것을 거부하는 노자사상이야말로 이러한 시대적 요구에 가장 부합하는 통치사상이라고 할 수 있다.
노자의 ‘道‘는 천지만물의 싱 1.묵자
2.순자
3.한비자
4.노자
5.장자
6.손자
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들에게 필요한 중요한 특성으로 여겨집니다. 맹자가 강조한 백성을 위한 통치는 오늘날 공공 정책과 정치적 의사 결정에 있어서도 중요한 원칙으로 적용될 수 있습니다. 셋째, 맹자의 사상은 사회적 불평등과 정치적 부패에 대한 나의 이해를
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맹자\'는 고대 중국의 유교 사상을 대표하는 책 중 하나로, 인간의 도덕적 완성을 위해 인의와 왕도정치의 중요성을 강조하는 데 큰 역할을 하였다. 또한, 이 책은 인간의 본성을 이해하고, 이를 바탕으로 정치와 사회를 발전시키는 데에도 큰
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맹자의 사상이 단순한 이상론이 아니라, 지금도 여전히 실현해야 할 목표라는 점을 깨닫게 된다. 개인적으로 가장 공감이 갔던 부분은 호연지기(浩然之氣)의 개념이었다. 맹자는 인간이 올바른 신념을 지키며 살아가기 위해서는 강한 정신력
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맹자의 경고를 전합니다:“천하의 근본은 국가가 아니라, 개인의 마음속에 있다(天下之本在國 國之本在家 家之本在身).”인공지능이 인간을 초월하는 순간, 그 알고리즘의 핵심 코드에 맹자의 사상이 녹아들어야 진정한 기술 진보라 할 수
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것이므로 백성의 경제적인 생활안정이 국가의 급선무가 아닐 수 없는 것이다. 또한 더욱이 물질적 조건이 충족되지 못할 때는 도덕적 인격의 이상을 기대할 수 없는 까닭에 국가는 모름지기 충분한 생활대책을 세워야 한다고 맹자는 말한다.
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, 임기석 옮김, 현대윤리사상 (서울: 박영사, 1985)
-진교훈, 철학적 인간학연구 (서울: 경문사, 1986) * 장자의 도가윤리
1. 장자의 업적 및 생애
2. 도(道), 도가사상
3. 행복
4. ‘정’ 과 ‘리’
5. 속세에서의 초월
* 참고문헌
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