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론은 그 성격상 만인구원과 타종교에의 구원의 길
) 바르트 자신은 타 종교에서의 구원의 가능성을 부인하였다.
을 터주게 되는 역할을 하게 된다.
또한 죄 이해에 있어서도 그것의 인격적 실체를 인정하지 않고, 비존재로서 정의하며, 인간
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존재라는 개념이완전히 폐기된다”고 한다(위의 책, p. 91). 또한 과정신학(혹은 철학)의 한계 또는 부담에 대해서도 언급한다. “우주에 있어서의 모든 요소가 ‘이론’으로 설명될 수 있다는 주장에는 한계가 있어야 한다”(위의 책, p. 115).
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존재한다는 점이다. 이런 점에서 이번 독일의 공기업에 대한 조사는 상당히 많은 부분 도움이 되었다고 본다.
Ⅶ. 참고문헌
한부영신현기, 독일행정론, 2002 백산자료원
박재우. "공기업 민영화에 대한 행정법적 고찰", 경희대 대학원 법학과
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론. 김근조 저(1998). 광운기획
2. 사회복지법의 이해. 장동일 저(1997). 학문사
3. 사회복지법제론. 윤찬영 저(2001).나남출판
4. 한국사회복지법제개설. 신섭중 저(1992). 대학출판사
5. 한국사회복지의 이해. 한국사회과학연구소 사회복지연구실.(1995
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신(제우스)→새→성인→노인→아이→지하의 신(하데스)의 위계질서가 뚜렷한데, 스핑크스의 퀴즈는 인간이 처한 위치가 어떠한가를 질문하고 있다는 점에서, 단순한 에피소드가 아니라 그것 자체로 인간에 대한 존재론적인 질문에 도달하게
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존재의 계층구조를 어느 정도 따르고 있다는 것을 알 수 있다. 정산의 영기질론은 주자의 이기설 등 성리학적인 요소와 많은 공통점을 가지고 있다. 그러나 정산은 성리학의 이대신 영의 개념을 도입함으로써 이가 가지는 건조하고 철학적인
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론의 개념으로 연구하는 일은 거의 없었다. 우리는 국가사회주의의 붕괴가 역설적으로 보일지 모르지만 마르크스의 사적유물론의 타당성을 부정하기는 커녕 오히려 강화시켜 주고 있음을 확인하게 된다.
<참고 문헌>
김보현 역, 『해체
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막스베버 역사사회학 연구. 사회비평사
2. 존 A.휴즈 외2명. 1998. 고전사회학의 이해. 일신사
3. 전성우. 1997. 막스베버의 사회과학 방법론①. 사회비평사 1.서 론
2.본 론
베버 사회학의 주제
베버 사회학의 현대적 위상
베버 사회학의
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존재할 수 밖에 없고, 사회를 구성하고, 질서를 유지하기 위해선 사회구조에서 계급이 존재할 수 밖에 없다.
(3) 상호작용론적 입장(카지노)
전제 :
상징적 상호작용론에서 인간은 자신에게 주어진 상황과 자기를 둘러싸고 있는 사람들과의
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론주제
1. 중국의 전통과 관념의 유산을 벗고 마르크스 이론이 중국에 쉽게 받아 들여 졌던 까닭은
무엇인가?
2. 이대조가 레닌주의를 받아들었지만, 고작 그의 책 한 권을 읽었을 뿐이다. 그 이유는 무엇인 가?
또한 레닌보다 그의 형 알렉산
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