|
신앙신인 하나님을 대상으로 한 교회의 예배로 자기의 전통적인 조교적 배경에 의해 전통적인 종교적 표현을 하는 개성적 차이를 보이게 된 것이라 생각된다.
참고문헌
김열규(1980), 굿과 탈춤, 탈춤의 사상, 현암사
양해경, 민족과 굿, 학민사
|
|
|
신앙에 나타난 불교 사회복지 사상과 실천에 관한 연구, 동국대학교, 2009 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 불교복지(불교사회복지)의 주체
1. 복지시설 운영자의 조건
2. 사회복지사업에서 불교인의 조건
Ⅲ. 불교복지(불교사회복지)의 전달체계
1. 종적
|
|
|
1. 서론
2. 본론
(1) 도교의 전개
(2) 우리나라 도교의 맥
(3) 도교가 우리 문학에 끼친 영향
(4) 조선시대 도교의 전개와 단학
(5) 신선을 꿈꾸다 : 남궁선생전
3. 결론
|
|
|
신앙과 유사한 측면이 많아 예로부터 서로 동화·화합하였고, 민간에서 크게 영향력을 행사하고 있는 풍수도참사상도 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 도교 신앙은 고려시대에 가장 왕성하여 도로·관청건물·사찰·가옥·묘지,
|
|
|
신앙이나 사상을 찾아 나선다. 어떤 신앙이나 사상이든 중국인의 세계로 들어가면 다양한 세계관이 하나의 체계로 변모한다. 유교, 도교, 불교, 심지어는 기독교와 민간 신앙에 이르기까지 하나하나가 개별적인 것이 아니라 하나의 사상 체계
|
|
|
사상>, 이황·이이(유정동등 역), 삼성출판사, 1989
<주자가례>, 주희(안민혁 옮김), 예문서원, 1999
<현대철학의 흐름>, 박정호·양운덕·이봉재등 엮음, 동녘, 1996 Ⅰ. 조선시대의 국시(國示), 예악(禮樂)
Ⅱ.예(禮), 악(樂)
1.예(禮)
|
|
|
제사를 중시하여 문약을 보완하고 민간 신앙과 연결되어 민족 의식을 높이는 기능을 하였다. 16세기 중종 때 조광조가 소격서를 혁파한 것은 사림파가 민족 의식보다는 존화 사상을 중시하였음을 단적으로 보여주고 있는 것이다. 없음
|
|
|
사상에는 지배계층과 피지배 계층이라는 대립의 양상이 내재하게 되고, 나아가 후천개벽은 피지배 계층의 지배 계층에 대한 투쟁을 통한 혁세 또는 혁명의 논리로 발전한다. 또 이와 같은 논의에는 외세의 침입으로부터 스스로를 지켜야 한
|
|
|
사상」, 제 525호.
동아일보, "교황청, 태반-탯줄활용은 묵인", 2001. 1. 3.
유네스코한국위원회, "생명복제기술합의회의 2차 시민패널 예비모임자료집", 1999. 8. 7.
이양림, "인간복제, 어떻게 할 것인가?", 『창조』 97년 5-8월호 통권 103호.
장경철, "
|
|
|
사상적 교류가 거의 없었기 때문에 일본의 도교는 자생할 능력이 없었다. 이러한 상황에서 불교유교도교의 내용들은 혼합적으로 전통의 일본 민간 신앙 속으로 흡수되게 되었는데 이러한 혼합의 결과가 바로 신도(神道)라고 할 수 있다. 이렇
|
|
메뉴펼치기
