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우리 청소년들을 유해 문화 환경에 그대로 방치해온 것 또한 부인할 수 없는 사실이다.
Ⅷ. 결론 및 제언
대중가요는 현재의 삶에서 보고, 듣고, 느끼고, 깨달은 바를 가락에 실어 표현해 낸다는 점에서 민요와 그 뜻을 같이 한다. 그러나 대중
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민요의 전통이 어떻게 계승 발전되었는가의 확인과정을 거쳐 민중들의 다양한 정서를 파악하게 한다
인간의 보편적 정서를 파악하게 한다.
정리 및 차시예고
(7분)
학습목표
해결확인
과제학습
제시
형성 평가를 통해 제시된학습목표를 해결
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민요를 기초로 삼고 나아가야 한다고 주장했다.
5. 결론
우리의 근대시론은 이전까지 과거를 답습해왔던 관례를 깨고 새로운 형식으로 나아가려는 문인들의 몸부림에서 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 그중 프랑스 상징주의는 가장 폭넓
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우리의 현실이다. 이는 1950년 한국전쟁 피해자들에게는 물론이고 한국의 사회운동에 하나의 획을 그었다고 평가되는 1980년 518광주민중항쟁(이하 518)의 희생자와 그 가족들에 대해서도 마찬가지이다.
오늘날 개인의 일상적인 삶은 다양한 종
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평가하였고 최근 신작부터 첫 시집까지 한결 같이 살아온 작가의식에 감탄을 하였다.
시인의 작품을 바라보는 우리의 태도는 어떠한가? 방랑을 바라보는 정착의 시선은 조금씩 변화가 생긴다. 그것은 신경림 작품이 주는 메시지이다. 시를
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애환을 드러낸 남한강, 이러한 민중이 가질 수 있는 과거/현재/미래의 애환을 포괄적으로 진혼하기 위한 씻김굿에 나타난 원혼의 순환구조로 나누어 살펴보았다. 이와 같은 과정으로 우리는 문학작품이 사회적, 정치적 상황을 대변하고 나아
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어느 정도 확보했다고 평가할 수 있다. 1. 서론
2. <객주>의 정본과 시대 배경
3. 고전문학의 전통과 <객주>의 구조
1) 민담적 전개방식과 연쇄적 질서
2) 야담, 판소리, 민요의 창조적 수용
3) 보부상의 세태와 지리지적 서사
4. 결론
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로 돌렸다고 긍정적 평가를 내리면서도 그 관심이 민중 혹은 민중의 자신의 파악 내지는 긍정보다는 소시민성에 돌려짐으로 해서 모더니즘의 우리 안에 갇히는 결과가 되었고, 민요와 민예 속에 들어 있는 민족적 근원인 골계, 해학, 풍자, 언
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우리의 노래를 변별하기 위한 명칭일 뿐이었다. 물론 속악이 민중의 기층문화를 반영하고 있긴 하지만 상층문화로 상승하여 정재(呈才)등의 양식으로 재편된 이상 다층적 복합성을 본질로 지니게 된 것은 당연하고, 그 결과 일대(一代)의 제
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민요의 현대화와 신민요 재해석을 통하여 일제시대 1920~30년대 불러진 가요도 비판적 관점에서 긍정적 관점으로 평가되었다.
2. ‘노래로 난관을 극복해 나가는 나라’라는 점이다
‘난관’이란 곧 북한이 처한 대내외적인 어려움을 의미한
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