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편, 『한국 기독교의 역사 Ⅲ』, 133-134
(3) 교회의 탈정치화를 재생산 및 강화함. 김은수, 『해외선교정책과 현황』, 60-66. ? 교회분열과 한국교회
? 토착화운동과 한국교회
? 민중교회운동과 한국교회
? 교회부흥운동과 한국교회
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시하기보다는 일부 자신들의 이해문제와 연관된 입장에 머물렀다. 그리고 이들이 주장했던 상품소비운동 혹은 민족기업설립운동 등은 절대적 궁핍에 시달렸던 당시 일반 민중들에게 받아들여지기 어려운 점이 많아 민중의 지속적인 참여와
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민중운동들은 명말 ‘이자성의 난’으로 연결되어 淸朝로의 교체가 이루어지게 되었고 청조 치하에서의 동림당의 결사운동은 反淸的 성격을 띠었으며 복사의 동인들은 書院이나 社의 부속서방을 집합장소로 하거나 저작활동을 통하여 정치
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공산주의자들의 사회 문란 운동이 아니라 문란한 사회를 올바로 세워보고자 한 민중의 투쟁이요 항쟁인 것이다. 이런 맥락에서 사회주의는 3.1운동이후 결국 해방된 나라를 맞보지 못한 민중들에게 또 다른 가능성이자 희망이었다. 하지만 이
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민중의 억압 받던 삶의 자리
2) 조선 민중과 사회주의, 기독교의 만남
3) 조선 민중이 사회주의와 기독교에서 해방의 이상과 주체성 회복의 길을 발견
4) 조선 민중의 삶의 자리에서의 해방 운동 실천
기독교와 사회주의는 억압 받던 조선 민
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민중운동에 대응했던 것과 무엇이 다른가? 나는 이것을 보며 국민들은 성장하며 자라났는데, 정부는 다시 과거로 돌아가고 있다는 생각이 들었다. 또한 이 촛불집회는 역사적으로는 어떻게 조명할 것인가는 우리의 손에 달려 있다. 더 나아가
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. 이렇게 본다면 19세기 중엽 이후의 민중운동은 사회 경제적 모순에 대해 이의를 제기하면서 이를 개선하려고 노력하는 한편으로, 소수민족의 한족에 대한, 또 한인의 서구열강에 대한 원초적 민족주의를 발효시켰다고 볼 수 있다.
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“예수의 민중운동이라는 시각에서 예수를 서술”한다. 이 책에서 말하는 예수는 보편적으로 알고 있는 예수와는 달랐다. 예수라는 인물의 삶에 대해서 새로운 시각으로 볼 수 있게 하였고, 그가 선포한 말씀 또한 새롭게 들렸다.
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운동을 봉건(封建) 몽매주의(蒙昧主義)로 평가하며 의화단의 낙후성을 지적하는 평가도 존재했다. 대표적인 학자로 왕치중(王致中)을 들 수 있다. 그는 의화단 운동에 관하여 중국과 제국주의 사이의 민족모순에서 발생한 정의로운 민중운동
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운동을 계기고 반제국주의반봉건주의라고 하는 중국혁명의 목표가 명확해졌다. 54운동의 초기에는 산동성의 반환, 21개조의 파기, 친일관료의 파면이라고 하는 극히 부분적인 요구로 시작되었다. 그러나 투쟁을 거치는 과정에서 중국 민중을
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