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신학의 이해가 있었다.
17세기 칼빈신학의 발전을 연구하면서 결론은 선행하는 하나님의 은총을 설명하는 교리라고 내렸다.
하나님의 예정과 인간의 자유의지를 얘기하는 것은 불가능 하는 것은 아닐까? 구원이 하나님의 예정에 의해 주어
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신학의 이론과 실천』서울: 감신, 2001.
정인교.『예배학 원론』서울: 솔로몬, 1997.
정장복.『예배학 개론』8쇄; 서울: 종로서적, 1990.
최영기.『가정교회로 세워지는 평신도 목회』10쇄; 서울: 두란노, 1999.
J.H. 바빙크.『선교학 개론』전호진 옮
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, 광야의 식탁 (서울: 홍성사 1986)
엄세천, 영성신학개론(서울:기독교 한국연수원1986)
맹용길 ,기독교와 사회(서울 : 기독교문사 1986)
김경재 ,영성신학 서설(서울 : 대한 기독교 출판사.1985)
이영헌 ,한국기독교회사(서울:총회교육부,1988)
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론
A. 문제의 제기 및 의도
B.연구 방법 및 범위
II.시대적인 배경
III.어거스틴의 생애와 사상의 발전
A. 탄생과 어린시절
B.어거스틴과 마니교
1.마니교의 발전과 원리
2.어거스틴과 마니교의 관계
C. 어거스틴과 신플라톤
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추구하는 \'영광의 신학\'만을 가르쳐 왔지만, 이제는 예수 그리스도의 십자가 사건을 통하여 보여 주시는 교회의 본질적인 사명을 감당하는 \'십자가의 신학\'을 가르치고 실천해야 할 때가 도래하였다는 뜻이다. 마틴 루터의 사상.
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신학의 기원
(2) 인식론적인 단절
(3) 상황화의 모호성
7. 해방으로서의 선교
1)발전에서 해방으로
2)가난한 자들을 향한 하나님의 편애
3)자유주의 신학과 해방신학
4)막스주의와의 연관
5)완전한 해방
8장 문화화로서의 선교
(1) 적응
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신학의 그물을 박차고 신학과 영성의 본질을 꿰뚫은 신학자이자 실천가였음을 우리는 깨닫게 된다. 그의 순교의 삶은 이를 예증한다. 따라서 본회퍼의 영성신학은 곡해된 종말론적 이분법의 논리에 젖어있는 오늘날 한국교회에 시사하는 바
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예배에 있어서 더욱 확실히 분리시키고 있다. 헬라어구약을 사용하고, 구약의 율법에 대해서도 예수의 의도를 더욱 철저히 받아들였다. 주목할 만한 것은 이 공동체에서 유대적 제의적 표상들을 종말을 선언함과 동시에 기독론적이고 교회론
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부모역할 51
1. 함께 가정예배 드리기 51
2. 함께 기도하기 52
3. 함께 성경 읽기 53
4. 큐티(Quite Time) 53
5. 성서 이야기 함께 나누기 54
6. 가정의 신앙적 환경 55
7. 자녀와 대화 56
8. 가족이 함께 하는 캠프생활 57
결 론 59
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통해 잠시 후 도래할 종말과 새 시대의 미래를 예건할 수 있어야겠다. 제1부 기독교의 역사이해
제2부 초기기독교의 형성과 발전
제3부 사도적전통과 교회의 갈등
제4부 신학논쟁과 정통교회의 확립
제5부 교회갱신과 선교확장
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