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신화와 전설이 수록되어 있다. 실로 삼국유사는 우리의 신화와 원형적 옛 전설의 모습을 알게 하는 유일한 책으로 가위 설화 문학의 보고라 할 만하다. 즉, 여기 실린 설화 문학에 소설적 성격이 있다는 의견인데 이 경우 최초의 소설인 금오
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금오은둔기(金鰲隱遁期)
1.5 실의배회기(失意徘徊期)
2. 매월당 김시습의 사상
2.1 유교사상
2.2 불교사상
2.3 도선사상
3. 매월당 김시습의 생애에 대한 고찰
- 매월당의 방외인(方外人)적 인생
4. 금오신화(金鰲神話)
4.1 금오신화
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금오신화> 같은 신괴소설을 그러한 입장에서 썼다고 볼 수 없고, 그러한 이유로 이 소설이 도교의 관점에서 쓰여졌다 할 수 있다.
3. 결론
이상으로 고전문학작품에 나타난 도교적 모습들을 작품들을 통해 살펴보았다. 도교적 색채는 현실에
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금오신화(金鰲新話)》에서도 김시습(金時習)
《해동잡록(海東雜錄)》에서 장계이(張繼弛)
거정(徐居正)은 《필원잡기(筆苑雜記)》
영화평론가이자 교수인 변재란 씨의 글 1 서론
2 이론적배경 - 귀신이란
- 대한민국에
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신화에서 보통 달은 여성의 원리를 구현한다. 알지가 알영과 같은 성격의 집단이라면 알지 역시 여성적 원리를 구현하는 집단의 대표자인 셈이다. 그러나 알지의 경우는 사정이 다르다.
혁거세나 수로, 알지신화는 남방계신화라고 하여 단군
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왕 고구려의 전성기를 이룬 왕
체르노빌의 아이들
괭이부리말 아이들
오주석의 한국의 미 특강
거꾸로 가는 시계
열혈 수탉 분투기
꼬마 사업가 그레그
연어
꼬마 백만장자 팀 탈러
연암 박지원
까칠한 재석이가 사라졌다
엄마의 마
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전설에는 지역의 용신신앙이나 지역민의 역사 인식이 강조되어 있다. 인문전설에서는 사찰전설, 축성전설, 서낭전설 등이 검토되었다. 이 가운데 특히 <문학산 안관당> 같은 서낭전설과 마니산 축성전설 등에서는 향토신화의 흔적을 찾
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왕조실록
8. 농사직설
9. 안견
10. 집현전
11. 칠정산
12. 토지 측량과 지도 제작에 이용
13. 박연
14. 산대 놀이
15. 금속활자
16. 단군의 건국사실
17. 경국대전
18. 금오신화
19. 동문선
20. 청화백자
21. 안견, 몽유도원도
22. 도화서
23. 교린
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왕조와는 상관없는 국가가 됨.
1. 고조선은 실제한 나라인가?
19세기 많은 외세의 침입 → 사람들이 반성하고 단군을 섬겨야 한다고 생각 → 대종교 성립
일제시대 해방을 거치면서 한국미족은 단군신화의 흔적을 찾았고, 고조선은 민족의
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신화에서의 성은 인간적인 탄생과정에서 보여지는 성의 결합형태를 드러내는 대신에 신비한 출생담을 갖고 있기 때문에 막연하게 표현된다고 할 수 있다.
2) 전설에서 성의 표현
전설에서 성의 내용을 잘 보여주는 것은 <달래나보지>와 &l
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