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왕조사 중심의 <삼국사기>와는 달리, 우리 민족의 정체성을 찾기 위해 단군신화를 맨 처음 등장시켜 <삼국유사>를 써 내려갔다. 사람의 일생은 관 뚜껑을 덮었을 때 그 진면목을 알 수 있다고 했던가. 스님이 끝맺음을 한 곳에서 여행
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단군신화를 가지고 있듯이 자기 민족과 문화에 대한 자부심의 표현이 그대로 담긴 개국신화이다.
그러나 인류문화의 중심이자 온 우주의 중심이라고 여겼던 원시적 세계관은 현실주의적 사상체계로서 완비된 유교와 결합하면서 그 배타적
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단군신화의 경험과 그 이래의 원형적 신화에 비추어 이 춘향전을 분석해 볼 필요가 있다는 것이다.
춘향전의 처음 배경은 5월5일 단오이다. 즉, 봄이라는 것은 이제 무언가 풀린다는 암시를 준다. 그리고 우리는 춘향이 봄이라는 계절에 이몽
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신화의 신성미 사라짐. 민간전승 내지 민담의 형태 로 변모
▶ 시화 야담류의 발달, 패설의 일반화
▶ 수이전계 작품들 발달
▶ 고려조 말엽 의인전기체 작품들의 발달
본격적 소설시대의 도래(조선전기)
▶ 금오신화와 기재기이
▶ 국문 창
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단군신화를 기술했고, 단군신화를 통해 우리 민족이 가지고 있는 민간신앙을 그대로 포함시켰다. 그런 점에서 우리 민족의 동일체감을 강조하는 계기를 마련했다는 점에서 의의를 찾을 수 있다.
3) 민간신앙에 대한 재인식
삼국유사는 역사서
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왕생을 바라는 작중인물에게 있어서 사찰은 追薦佛供을 드리는 희구의 공간이다. 또한 간절한 소망이 있는 작중인물에게 사찰은 祈福佛供을 드리는 희구의 공간이기도 한 것이다. 이와 같이 고전소설에서 사찰은 다양한 형태의 불공이 거행
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단군신화와 같은 것들로 다져진 국민적 유대가 없었더라면 그런 것은 꿈도 꾸지 못했을 일이었다. 전 국민이 참여한 금모으기 운동으로 IMF를 헤쳐 나가게 한 원동력은 무엇인가. 우리는 ‘한 뿌리’이니 어려움도 함께 극복해야 한다는 마음
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금오신화에 비해 한계성을 노출시켜주는 약점도 있다. 등장인물이나 활동무대가 중국이기에 향토적이고 자주적인 면면을 계승하지 못하다는 점도 있고, 현실주의라는 측면에서 일정한 한계를 내포하고 있다. 그러므로 전기소설인 소설을 내
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단군신화에서 등장하는 곰을 토테미즘의 한 형태로 보려는 이유도 그와 유사하다. 곰에게서 단군이 탄생을 했으니 곰은 한 민족의 토템 동물이라는 것이다. 곰을 한민족의 祖上獸 로 보려는 것이다. 그러나 단군의 탄생에 곰이 전제되었다고
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금오신화와 같은 전기소설의 주인공의 성격과 유사하다.
17세기는 양란을 거친 사회적 혼란기였다. 이러한 혼란기에는 새로운 장르가 나타날 가능성이 열린다. 그 결과 고전소설에서는 교훈적, 역사적, 사회비판적 성격을 띤 몽유록과 애정
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