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사상적 배경을 제공해 주었을 뿐만 아니라 이후 고려시대 교선(敎禪)의 통합을 이루어내는 등 한국 불교사 발전에 지대한 영향을 미친 일대‘사건’이었다고 할 수 있겠다.
*목 차
Ⅰ. 머릿말
Ⅱ. 선종의 등장
Ⅲ. 9산선문(九山禪門)
가. 성립
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한국 전통 문화에 대해 부정적인 시각을 가지고 있어서 한국 문화의 바탕에 깔려있는 유교나 불교적 요소까지 미신적 요소로 규정하게 되었고 신자들은 이를 포기해야만 하였다. 그리하여 많은 신자들은 선교사들로부터 성사를 거부당하지
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규기 화상에게 유식학을 배우려고 요동까지
갔지만 그곳 ‘순라군’에게 첩자로 몰려 여러날
옥에 갇혔다가 겨우 풀려나
다시 신라로 돌아왔습니다. 옥에선 좀 힘들었지요 1.원효의 일대기
2.화랑인 원효
3.해골물
4.화쟁사상
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,구운몽과 침중기의 비교 연구 청출어문교육학회, 1997
4. 배태홍,구운몽의 사상적 배경 연구 - 도교사상을 중심으로 -한국언문화학회, 1980
5. 정진수 전기소설의 전통과 『구운몽』 한국한문학회, 1996,
한양대학교 민족문화연구소, 1989
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불교는 삼국이 중앙 집권 국가로서의 체제가 정비될 무렵에 전래되어 부족과 부족을 통합 할 수 있는 이념으로서의 역할을 하였다.
13. 신라 중엽 이후 귀족 문화가 사치스러워지기 시작하여 말기에는 은둔 사상의 방향으로 흘렀다. 이에 대
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한국인의 의사소통 사상을 찾아서 (김정탁, 한울아카데미, 2004)
- 생태학 (1999, 사이언스북스, 유진 오덤)
- 문화유물론 (1996, 대우학술총서, 마빈 해리스)
- 상식으로 보는 문화사 (2002, 시공사, 21세기 연구회)
- 생태정치와 정치생태학, 그리고 맑
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사상을 그 주제로 하여 시와 소설이 매우 대조적 이었다. 세 여류문인들은 본격적인 작품 활동기간이 짧았으며 불행한 삶을 영위해 갔고, 김일엽만이 비극적인 절망의 세계를 불교의 해설로 보여주었다. 그들의 작품의 수는 지극히 적다는 잘
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한국교육생산성연구소, 1998
- 최일도, 마음열기, 중앙M&B, 2003
- 황금중, 지속가능한 미래를 위한 마음교육, 한국교육철학학회, 2010 Ⅰ. 마음열기교육의 필요성
Ⅱ. 마음열기교육의 목적
Ⅲ. 마음열기교육의 기대효과
Ⅳ. 마음열기교육
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불교의 기틀을 세웠다. 또 원효와는 달리 저술보다는 화엄 사상을 심는 일, 제자를 길러 내는 일, 사찰을 세우는 일 등 불교의 기초를 닦는 데 힘썼다. 그리하여 그는 원효와 더불어 한국 불교의 가장 우뚝한 봉우리가 되었다. 의상은 노후에
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한국교회가 분열되어 있다는 인상이 너무 강렬하기 때문이다.
분열은, 그것을 아무리 미화시켜도, 일치와 화해를 대신할 수 없으며, 기독교의 중심사상인 사랑과 함께 포괄될 단어는 아니다. 한국교회는 기독교적인 압력을 행사하기 위해서
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