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무속)신앙은 거의 전적으로 기복신앙적인 성격을 드러내기 때문에 우리가 필요로 하는 종교가 아니며, 계승할 가치가 없다고 주장하고 있다. 또한 이 교수는 이뿐만 아니라 한국인의 사상체계와 생황에 지대한 영향을 미치고 있는 풍수사상
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사상성향
토착신앙의 신화·전설
새로운 자주적 신앙관의 등장
Ⅳ. 근현대적 전개
동학
대종교
산천신과 조상신의 근·현대적 전개
현재의 민족종교계
단군과 현대문화
Ⅴ. 토착과학사상
한국의 철기문화
한밝김 중시문화와 그 세
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한국 상례의 경우 불교의 윤회사상을 기반으로 영혼의 종교적 안녕을 기원한다면, 일본 상례에서 불교는 살아있는 사람들의 안녕을 기원하는 의례대행자로 여겨진다.
3. 결론
한국과 일본의 상례는 무속신앙을 통해 조상의 영혼 존재의 인정
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사상적 기반이 될 수 있음
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우리 사회가 직면한 환경 문제 해결의 사상적 기반이 될 수 있음
(2) 동양 사상의 특징과 현대적 의의
가. 동양 사상의 연원과 특징
동양 사상의 연원 : 제자백가 사상과 초기 불교 등장
제자백가
춘추전국시대에
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인간의 죽음, 인문연구논집, Vol.7
김정우, 2002, 삶과 죽음에 관한 이해, 인간연구 Vol.- No.3
이규송, 2000, 죽음에 관한 고찰 연구, 선문대학교 신학대학논문집, Vol.2000
이인복, 1979 한국문화에 나타난 죽음의식의 사적 연구, 서울출판사
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한국전통 정원의 으뜸으로 꼽힌다.
창덕궁의 사계절과 지형을 그대로 활용한 건물 배치 등은 한국인의 미의식 나아가 한국 전통 건축에 나타나는 미의식, 미적 특징, 미학사상을 듬뿍 느낄 수 있다.
. 돈화문/ 현존 최고의 궁문이다.
동쪽에
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사상에서 신앙이 되었으나 일반인들에게 민족종교중의 하나로 밖에 인식되지 않는 것은 이러한 인내천 사상의 왜곡에서 시작된 것으로 보인다. 이러한 왜곡을 바로 잡고 근대 한국을 대표하는 사상으로서 다시금 동학은 재평가되어야 하며 1
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무속과 정토신앙, 미륵신앙 등이 깔려 있었다. 마을과 마찬가지로 집안에도 집을 지키는 집지킴이가 있었다. 조상신으로 집주인을 보호하는 제석신, 아이들을 지켜주는 삼신이 있었으며 유교사회에서는 사당을 지어 섬겼으며 일이 생길 때
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사상적 근거로서 영혼 주입 시기(the time of animation) 이론과 생명의 시작(the beginning of life) 이론을 들 수 있다. 이 이론들은 중세 시대에 마련되었는데 뿌리는 아리스토텔레스 학파로 이어진다. 이들에게 있어 생명의 시작은 수정의 시작이라는
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사상
5. 발해-정효공주 비문(불로장생 용어사용), 이광현(발해 도교의 대가)
6. 고려-가장 성행, 초제(제초), 참성단, 복원궁(도교사원)건립(예종)
cf)팔관회(개경과 서경에서 열림)=도교초제+민간신앙+불교행사
cf)묘청의 팔성당(서경)=불교+도교+
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