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의 시각혁명(視覺革命)으로서 한국미술의 근간을 이루는 주요한 위치를 차지하였다. 불교 자체가 외래종교이기는 하나 독자적으로 전개되는 가운데 그 조형활동 역시 독특하게 발전하였다. 세 나라가 나름대로 성격을 달리한 삼국시대의 조
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의 많은 경전에 대한 주석을 썼다.(아래 각주 참고)
한편, 이 시대의 미술 분야에서는 간다라 양식에서 벗어난 인도 고유의 예술적 표현 방식인 굽타 양식이 발달했다. 그 대표작으로 아잔타 석굴의 불상과 벽화를 들 수 있다. 이 양식은 불교
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의식(프로이트), 집단무의식(칼 융)의 존재가 불교에선 이미 천여 년 이전인 A.D. 4~5세기경에 알라야식(藏識)이라는 개념으로 유식학파의 중심이론이 되어 있다는 점이다. 서양에선 C. J. 융이나 에이브러햄 마슬로우의 제3세력의 심리학, 더 나
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불교의 입지가 변모함에 따라 희미해진 고구려의 탑이 나말여초를 전후해 내재되어 있던 고구려 국계의식의 발현과 함께 다시 다각다층 석탑으로 새롭게 재현되는 것은 역사적으로 커다란 의미가 아닐 수 없다.
Ⅳ. 결론
민족의 재통합이 이
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삼국의 고통 받는 백성들을 위한 무한한 애정이 없었다면 불가능한 일이었다. 이것은 오늘날 교사들이 학생을 대할 때 가져야 할 자세이다.
오늘날은 신라시대처럼 불교가 유일한 종교도 아니며, 불교적 사상이 세계관의 전부인 시대도 아니
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불교의 교육적이고 종교적인 측면은 종교다원주의를 표방하는 공교육 속에서도 공유될 수 있을 것이고, 인격교육의 핵심을 차지하는 전인교육의 필수적인 부분이라고 할 수 있을 것이다.
불교교육에는 “불교의 교육”과 “불교적 교육”
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의 정서를 타인과의 관계 속에서 성장시키는 것이 중요하다. 윤리적 자아의 완성은 타인과의 관계 속에서만 가능한데 이것은 곧 보살핌의 완성이라고 할 수 있다.
Ⅶ. 결론 및 제언
불교복지 사상이 지향하는바 근본 이념에 관하여 살펴본 바
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의 인간과 자연을 하나로 묶는 세계관은 상통한다. 이것은 이미 동양적 사상, 그 중에서도 불교의 사상이 이 시대에 절실히 요구되는 가치관이라는 것을 명확히 보여주고 있는 것이다. 우리가 끝없는 발전이라는 명목 아래 등한시 해온 진리
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불교교단의 몇몇 특전을 제한하려 하였다가 황급히 철회할 수밖에 없었던 것으로도, 불교의 세력과 조직력을 알 수 있다. 그래서 당 초기 황제들은 불교교단과 관계된 문제에 대해서 매우 심사숙고 하였다. 불교가 역사적으로 당말기에 이르
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의미는 그대로였으며 모두 국조신앙이 발전하였다. 왕실의 시조를 국조화하여 국민들로 하여금 동일한 국민으로서의 새로운 공동의식을 갖게 하는 정치적 효과를 기대했기 때문이다. 또 불교가 전래되기 시작하면서, 삼국은 새로운 지배이
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