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불교의 우위하에 유교와 도교를 포섭하려는 의식을 보여주기도 하였다.
10. 만남의 뒤안길에서
천태지의는 초기에는 ‘선바라밀’에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 ‘지관’을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후
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불교의 우위하에 유교와 도교를 포섭하려는 의식을 보여주기도 하였다.
10. 만남의 뒤안길에서
천태지의는 초기에는 '선바라밀'에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 '지관'을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후반부터
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의
인 위 주 의 (예치주의)
여성적
남성적(가부장적)
유교에서 말하는 도(道)는 두 가지로 나누어서 생각해 볼 수 있다.
첫째로 도는 궁극적 실재, 지고의 원리, 만물의 근원으로서 예를 들면 힌두교의 브라만, 불교의 공(空), 이슬람의 알라, 유
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의 배출이 요구되었으니 이에 화랑도의 제도적 성립을 보게 된다.
화랑도의 사상적 배경은 삼한 시대부터 토착신앙인 산악 신앙과 법흥화대에 공인된 불교의 미륵 신앙이라 할 수 있다.
전래의 巫俗的인 귀신 숭배나 山神신앙은 구성원들로
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의 장소”는 다양할 것이다. 대승불교가 붓다의 깨달음의 본질인 지혜와 자비에 대한 새로운 재해석을 통해 불교를 비약적으로 발전시켰던 것과 같이 현대의 불교인들도 붓다교설에 대한 창조적 해석을 통하여 이 시대에 불교에 주어진 역할
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전히 분리되어 독자적인 것이 아니라 속체를 통해 진체에 다다르는 것.
*무위(無爲), 무심(無心)한 생활을 통해 불교의 진리 발견
객관식 문제: 승조의 철학이 아닌 것은?
보기: 조론, 부진공론, 물불천론, 반야무지론
정답: 조론
*중국의 불교는
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의 결속은 강화되었다.
③ 신라는 중국 문화를 직접 수입하게 되었다.
15. ⑤
삼국 시대 각국의 왕실은 초부족적 사회 상태로 발전한 사회 체제를 통합하기 위한 사상적인 필요성에서 불교를 수용하였다. 또한 이를 통해서 왕실의 권위를 높
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의 노래가 그 시초 형태였던 것 같고, 따라서 민요적인 소박성을 지녔으며, 주술적 기원을 담은 주가(呪歌)의 요소를 지녔다고 여겨진다. 통일기의 향가에도 그런 전통이 이어지는 면이 보이나, 주술적 기원을 불교 신앙을 빌려서 행하는 측면
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론자들이 신묵가와 사상적 논쟁을 벌인 시기가 바로 서양의 학문과 기술리 중국에 전래되고 중국인들의 강한 관심을 불러일으켰던 시기와 일치
4. 법가
· 중국 철학의 발전 초기에는 법가로 불린 일군의 사상가도 있었다.
· 세세한 항목까지
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전개
③ 그는 선교를 위해 중국문화의 익숙해지려고 중국어를 배우고 처음에는 불교의 승복 차 림에서 다시 유복으로 바꾸어 사대부들과 폭넓게 교류
④ 한자와 유교의 경전을 공부하여 사서를 라틴어로 번역
⑤ 그는 남방의 광동지역으로부
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