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의 불행이 내게 무연하지 않다. "이것이 있으므로 저것이 있고, 저
것이 없으면 이것도 없다"는 말은 연기의 공리이지만, 그것은 또한 모든 존재의 실상인 것이다.
초기 교단에서는 국가 권력을 향해 전쟁을 포기하도록 여러 가지로 노력했었
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의 범위가 넓어지는 개방적인 윤리를 나타낸다.
앞으로 지향해야 할 윤리로는 쇼펜하우어의 사상, 불교의 윤리, 슈바이처의 생명외경사상을 꼽을 수 있다. 쇼펜하우어는 동물 중심적 생명윤리 사상가로 거론되기도 한다. 그의 철학에서는 동
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의 사상
· 모든 인간은 끝없는 윤회로부터 벗어나야 한다. 해탈
· 해탈을 위해서는 모든 탐욕적 행동을 지양하고 생에 대한 욕망을 극복해야 함.
- 우파니샤드 사상은 신과 영혼의 일치 추구
2.불교철학
1) 유물론과 자이나교
① 유물론학파 -
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불좌상 형식과 지권인(智卷印)의 철조비로자나불좌상이 새로이 등장하여 신라 말기에서 고려 초까지 유행하였다.
이와 같이, 통일신라시대의 불상양식은 삼국시대의 양식을 소화하고 그 동안 축적된 기술을 기반으로 하여 새로 전래된 당의
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사상
우주의 궁극적 실체는 오직 마음뿐으로 외계의 대상은 단지 마음이 나타난 결과라는 불교사상. 세친(世親)의 《유식삼십송》에서 정립된 사상으로 유가학파의 근본 철학인 유식사상은 일반적으로 바깥에 있다고 생각되는 대상들은 인
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의 연구 동기와 연구를 검토하였고, 펼치는 말에서는 김동리의 생애를 알아봄과 동시에 「등신불」에 나타나는 해탈, 연기설, 윤회사상의 불교관에 대해 알아보았다. 그리고 작품의 줄거리와 함께 그에 내재된 ‘소신공양’이라는 불교사상
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불교의 각 종파뿐만 아니라 불교, 도교의 두 종교가 혼동되어 있는 부분도 적지 않아 서로 영향을 끼치고 융합하고 있음을 알 수 있다. 앞서 살펴 본 남북조 시대 말에서 당 초기에 걸쳐서 성립되었다고 생각하는 도교 경전에는 불교사상의 영
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의 성행을 보게 되었고, 이로써 겸익(謙益)은 백제 율종의 시조가 되어다.
이에 의하여 백제의 율종은 확고한 기틀을 마련하게 됨에 따라 불교의 발전을 거듭하게 되며 훗날 일본인 선신니에게 계를 주게 된다.
관륵
삼론학(三論學)의 대가(大
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의 사상과 만나게 된다. 바로 이 주장에서 불교의 지혜가 서양철학과 어떻게 접목 될 수 있는지 그 가능성의 싹을 엿볼 수 있었다.
2.초기불교에서는 세계를 어떻게 보았는가.
삼국시대에 불교가 전래되었고 시대의 흐름에 따라 여러 가지 큰
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의 신인 아수라(Asura)의 이미지를 계승하여 등장한 것으로 보기도 한다. 아수라는 고대 페르시아 조로아스터교의 최고의 광명신인 Ahura Mazda에 대응하는 것이라고 한다. 비로자나불은 초기불교경전인 『雜阿含經(잡아함경)』등에 서도 태양을
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