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의 주재자로서 자연을 초월한 특성을 띠면서도 자연과 자연
물 모두에 그 신성이 것들이 있다고 여기는 견해를 만유재신론
(Panentheism)이라고 한다. 따라서 만유재신론의 신은 자연 초
월적이면서 내재적인 양면성을 띤다. 홍익인간 사상에 깃
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의 이름으로 자신을 숨기면서 타자를 억압하는 권력들\' 을 공격한다. 바로 이 지점은 정신분석을 통해 주체와 구조를 연결한 라캉과 해체주의자 데리다, 성과 권력의 상호관계를 조명한 들뢰즈 등 70, 80년대 전세계적으로 새로운 철학적 지평
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의 형성
등의 특징을 지닌다. 그러나 실학은 사상적으로 매우 중요한 의의를 지니고 있음에도 불구하고 정치체제와 굳게 결부된 성리학적 권위주의의 뿌리 깊은 전통은 타파할 수 없었다.
6) 19세기 위정척사론의 제기
19세기에 이르면 주리,
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의 75조, 34 또는 44조의 정형성(定型性)을 중시하였으며, 호소하듯하는 애조띤 가락으로 한(恨)과 애수와 연 모(戀慕), 그리고 무상감(無常感)을 노래했다.
5. 유교적 인륜주의(人倫主義) : 유교적 인륜주의를 사상적 배경으로 하는 점은 전통적
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의 자연다큐멘터리들은 시청율과 방송사 이미지 제고를 위해 특집으로 편성돼 있다. 또, 부족한 인력과 짧은 기획제작기간부족한 장비전문성 부족이 문제 많은 다큐멘터리를 만들어낼 수 밖에 없도록 되어있다.
이러한 문제는 그동안 모니
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머리말
본문
1.불교 대중화와 아미타신앙의 수용
신라 아미타 신앙의 성립과 그배경
신라 아미타 신앙의 성격
2.신라인의 정토관 변화
신라인의 현실인식
3.원효의 여래장사상과 중생관
신라 불성론의 전개와 아미타신앙
맺음말
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연기한 망념이라는 것이 有無中道의 내용이다.
이와 같이 아함경에서 중도설은 매우 체계적으로 설해져 있는데, 불교사상의 특징인 중도사상은 초기불교의 아함경에 그 기원을 두고 있음을 알 수 있다. 이러한 아함의 중도체계는 이론과 실
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의 쌍탑과 가람배치양식을 통해 신라의 호국불교 성향을 확인할 수 있으며, 여러 출토 유물을 통해 통일신라시대 불교문화를 알 수 있다.
장항리사지의 경우 이 절의 위치를 통해 신라 중대의 불상 양식 등 8세기 전반에서 중엽까지의 과도기
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삼국시대부터 고려시대까지의 소형 금동불상들이 전시되어 있다. 특히 국보 83호 금동반가사유상은 한 진열실에 독립 전시하여 전시효과를 극대화하였으며, 다른 진열실에는 각 시대의 대표적인 불교조각품을 여러 작품 전시하여 한국 불교
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불성의 존재
‘지혜롭고 자비로운 자유인’ 즉 밝고 따뜻한 주체적 인간
3. 통일신라의 유아교육
원효(617-686) 불교사상 정리, 독자적 체계수립
-> 불교의 대중화운동 -> 신라불교의 성립기반 크게 확대
원광( ? -630) 불교의 전파
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