|
의를 지켜 나가는 삶의 태도라 하였다. 연암은 이 작품을 통해 하층민에 대한 따뜻한 시각과 실학사상에 기인한 영농의식, 그리고 참다운 우정을 통한 바람직한 사회 만들기 등을 나타내고자 하였다.
☞ 광문자전
점잖고 신의 있는 인간을 서
|
|
|
의 불교가 백제나 고구려에 비해 매우 흥성했다는 것은 사실이지만, 삼국유사에 있는 불교 자료가 신라에 매우 치우쳐 있다는 점이다. 그럼에도 불구하고 삼국유사에는 한국불교의 원류라고 할 수 있는 호국불교, 민중불교, 화엄사상, 정토사
|
|
|
삼국시대 불교신앙 연구, 불광출판부
금동욱(1998), 한국 건축의 역사, 기문당
신한국사연구회(1994), 알기쉽고 재미있는 이야기 신한국사, 태을출판사
신영훈(1989), 사원건축, 대원사
이영철 지음(2003), 한국사총론, 고시연구사 Ⅰ. 개요
|
|
|
다.
그러나 소승과 대승으로 크게 나누는 불교사상의 세분적인 이론이 언제나 그와 같은 것은 아니었다. 시대와 지역, 혹은 이론가들 자신의 개성에 따라 그 논지와 논법에는 차이가 나타나지 않을 수 없었다. 이론의 획일성이란 있을 수 없는
|
|
|
전체를 생명으로 가리킨다. 이러한 점에서 불교의 생명관에 대해서 밝히는 것은 불교생태학에 있어서 매우 중요한 요소이다. 따라서 근본불교 생명관의 핵심개념인 연기이론, 윤회, 업 이론, 오온과 무아이론에 대해서 논의해 보았다.
초기
|
|
|
불교 예불의 성격에 관한 연구, 서울대학교
○ 이성운(2011), 불교예불의 의미와 행법, 한국정토학회
○ 이기선(2007), 한국 금당의 평면구성과 예불공간. 한국문화사학회
○ 정각(1994), 예불 : 사원에 깃든 불교사상을 찾아서, 봉은사출판부
○ 피
|
|
|
의 現實의 理想』. (서울:동아출판사, 1963) Ⅰ. 머 리 말
Ⅱ. 화랑도의 조직
Ⅲ. 화랑도의 사상적 배경
1. 불교사상
2. 유교사상
3. 도교사상
4. 천신사상
5. 화랑도와 세속오계
Ⅳ. 화랑도 정신의 현대적 의미
1. 민족리념의 계승
2.
|
|
|
삼국유사의 사학사적 의식』(『진단학보』36, 진단학회, 1973)
이기백, 『삼국유사의 사학사적 의의』
(『한국의 역사인식』, 창작과비평사 1976)
정구복, 『고려후기의 역사인식과 역사서술』
(『한국사론 6』, 국사편찬위원회, 1981)
이재운, 『
|
|
|
의 보살로 알려져 있는 대표적인 보살이다. 그것은 보살의 특징인 자비를 가장 극명하게 나타내고 있는 자비의 화신이기 때문이다. 따라서 관음보살은 대승불교 경전에서는 가장 인기있던 보살이었다. 후대에 이르러서는 관음 보살상만 단독
|
|
|
의 ＜일심설(一心設)＞과 ＜화쟁론(和諍論)＞은 《대승기신론소(大乘起信論疏)》에 뚜렷이 나타나 있으며 불교 내의 모든 이론들을 유기적으로 종합하려는 시도였다. 이런 통합적 방법론의 태도는 이후의 불교사상가들에게도 계승되어 한국
|
|
메뉴펼치기
