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의 심신보전에는 그들의 관계가 공동보조를 취하여 분별되지 않고 있다. 따라서 좌선에 대한 깊은 연구가 이루어질 때 당연히 염불에 대한 이해가 뒤따라야 한다고 본다.
Ⅵ. 좌선법(좌선)의 시사점
1. 소태산 대종사의 대각이 유교나 불교, 도
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의 동북아시아에서는 대승불교가 널리 퍼졌다. 또한 티베트와 몽골에서는 티베트 불교(라마교)가 발달하여 독자적인 불교 전통을 이루고 있다. 불교는 창시자에 대한 신앙과 공통된 교리를 바탕으로 하면서도, 신앙의 대상과 경전의 해석에
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의 인생 문제에서부터 정치 사회의 국가 문제에 이르기까지 유기적 연계성의 논리로 전개되고 있다는 점이다. 유교사상 및 윤리의식의 한계는 배타주의적 폐쇄성, 전통주의적 보수성, 현세순응적 정체성으로 나누어 볼 수 있다.
중국 불교는
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의 광신자로 만들고 있다. 사이비종교는 그 집단을 따르는 사람들만이 구원을 받을 수 있다고 역설한다. 구원이 그들의 전매 특허물인 양 착각하고 있다. 이 같은 그들의 독선주의는 폐쇄적이고 배타심을 조장하며 교회 불신을 심화시킨다.
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불교도가 구명 활동을 한 사례는 일일이 열거할 틈이 없을 정도이다. 그러나 일반론으로서 사형을 전면적으로 부인하려는 운동은 근세 일본에서는 일어나지 않았다.
이상과 같은 고찰에 근거하여, 불교의 자비는 무사도와는 모순하지 않는다
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의미한다.
3. 불교의 핵심교리
(1) 정토사상
정토사상의 기원에 대해서는 아직도 많은 부분이 해명되지 않은 상태이지만 대체로 정토사상이 구체적인 형태를 갖추어 드러난 것은 대승불교가 흥기한 시대라고 보고 있다. 이는 정토계 경전군
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불교 자체를 이단으로 규정하고 성리학의 이론에 입각한 논리적인 형식을 취하여 불교 교리 전반을 부정,비판하였다. 배불정책을 논하는데 있어서 정도전의 불씨잡변에 대해서도 상세히 알고 지나가야 한다는 생각이 들었다. 정도전의 사상
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시대를 이룬 때였으므로 그들의 여러 종지(宗旨)가 차례로 건너와 삼론(三論)·법상·성실·구사(俱舍)·율·화엄 등 이른바 남부6종(宗)이 성립하였다.
헤이안[平安] 시대에 이르러 불교는 천태(天台)·진언(眞言)의 2종이 중심이 되어 전개된다.
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불교의 이념과 원리를 순불교적 입장에서 살피면서 역사적으로 전개된 호국불교의 사실(史實)을 반성적으로 고찰해보았다.
그 결과 확인할 수 있었던 것은 정법에 기초하지 않은 불교는 생명력의 소진을 불러오는 것은 물론 여러 가지 폐해
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의 이슬람교의 개종, 노예와 물자의 약탈이 주된 목적이였으므로 점령지를 오랫동안 지배하지 않았지만 불교나 힌두교의 사원과 성지를 파괴하고 보물을 약탈했으며 승려를 살해하는 역사상 유래가 없을 정도의 참극을 자행했다. 구르(Ghur)
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