|
불교의 깨달은 자가 바로 이것이다. 이러한 학문적 방법 속에서 특히 자신의 성찰에서 일어나는 도덕성을 찾을 수 있다. 그리고 내, 외 즉 자신과 사회와 자연을 구분하지 않고 통전적인 사고로 전체를 파악하였다.
유교의 인(仁)과 한국 기독
|
|
|
불교계에서 관심을 갖고 불교계가 앞장서서 이루어야 할 문제라는 시각을 가지고, 불교계 자체에 전통사찰의 불사를 조정하고 관리하며, 다양한 분야에서 자문할 수 있는 불사위원회와 같은 특별기구를 설치하여 전통사찰의 불사과정에 개
|
|
|
불교를 중심으로 한 유-불의 보완을 주장함으로써 그리고 유교를 중심으로 하여 유교, 불교, 도교의 3교 합일을 주장함으로써 반 주자의 민족주체의 방책을 강구하였다. 이와 같이 이 시기에 실학사상가들의 반 주자사상은 주자에 대한 비판
|
|
|
불교와 사회 전환의 동시성
① 불교의 종파형성은 지방 불교세력을 중심으로 신비사상이 뒷받침
② 신비사상의 지리설 네이버 백과사전 (http://100.naver.com)
풍수지리설 : 삼국시대 때 도선에 의해 소개되었고, 신라말에는 예언적 도참사상과
|
|
|
불교 수행인의 모범이 되고 있다. 또한 사은·사요·삼학·팔조의 소태산 대종사의 가르침은 현대를 살아가는 수행인의 모범이 되고 있다. 왜 보조와 대종사의 가르침이 현대를 살아가는 우리에게 귀감이 되고 있는 것일까? 그점은 바로 정혜
|
|
|
불교도 영원한 행복을 위한 가르침이다. 석가모니 부처님께서는 싯달타 태자라는 왕자의 지위로 이 세상에 오셨다. 왕자라는 지위는 현대인들이 행복의 조건으로 생각하는 물질, 명예, 권력, 아름다움 등의 모든 것을 거의 갖춘 자리이다. 그
|
|
|
불교가 그들의 삶 속에 깊숙이 자리하고 있었으며 그 불교의 힘으로 나라를 일으켜보려는 시도가 있었다. 나라 자체가 붕괴되어 사라진 때에, 다시 번성한 역사. 그런 부침을 거듭하면서 삶을 이어온 것이 바로 티베트였던 것이다. 원숭이 조
|
|
|
불교가 상당히 심오한 내용의 철학 체계를 가지고 있음을 알 수 있었다. 물론 다른 종교에도 나름의 철학체계가 있겠지만 불교에 비할 바가 아니라고 생각한다. 동아시아에서의 불교는 이미 종교의 차원을 넘어서 있는 것을 느꼈다. 기존신앙
|
|
|
불교개혁가, 민족혁명가, 독립투사로서 만해의 활동은 왕성하였다. 그러나 1930년 중반 이후는 주로 논설, 수필의 집필과 함깨 특히 소설을 집필하고 있음이 두드러진다.
만해의 문학은 그가 <님의 침묵>을 발표한 직후부터 주목되어 왔다
|
|
|
불교의 폐단이 심하였기 때문에 이러한 불교의 폐단을 시정하고 유교를 더욱 장려하게 되었다.
참고문헌
동국대학교 불교문화연구원 1편. (서울 : 제일정신, 1997)
조선조 유교사상과 유교정치문화. (서울 : 한국정신문화연구원, 1992)
정의행. 『
|
|
메뉴펼치기
