|
사관에서 탈 기독교적 보편사관
세계사의 맥락 안에서 민족사의 의미
역사란, 상대자 인간이 절대자 하느님을 찾아가고 하느님이 인간을 찾아가는 과정
반유물사관 그리고 철저한 유신사관
역사란, 인간과 하느님 사이의 대화
종
|
|
|
사관이라고 하는 이론이나 가설이 어떤 요인을 ‘유일한’ 원인으로 간주하여 명쾌하게 설명하기 쉽다는 점이다. 그럴 경우 그 일면성을 망각하면 사관은 올바른 역사 인식을 그르치는 한낱 ‘도그마’가 되고 만다.
따라서 우리에게는 객
|
|
|
역사적 전통 및 공산화 이후의 시대적 상황 하에서 형성되었다. 특히 20세기 초 자립교회의 전통은 가정교회의 신학과 교회관에 많은 영향을 주었던 것이다. 예탁성의 소군은 십자가를 거는 것과 예배당을 중시하지 않았고, 경전영의 야소가
|
|
|
, 형이상적(形而上的)·역사적·예술적 반항의 역사를 서술하고, 혁명적 수단과 유물사관(唯物史觀)에 반대하여, 점진적·개량적인 중용의 방법을 주장한 것이다.
그로부터 4년 후에 발표된 《전락(轉落)》(1956)은 깊은 내성(內省)에서 우러나
|
|
|
산책』, 평단, 2009
이진경, 『철학과 굴뚝청소부』, 그린비, 2009 목차
1. 서양 근대 철학
1.1 합리주의
1.2 경험주의
1.3 독일 관념론
2. 서양 근대 철학의 획기적인 변화
2.1 공리주의
2.2 실증주의
2.3 맑시즘
2.4 생의 철학
|
|
|
수용: 물질적인 기가 자연의 본질이고, 천지만물의 변화는 원기의 변화에 의해
이루어지는 것이라는 유물주의적 입장
<모순론>
-변증법을 이야기 함(서양에서는 헤겔이, 중국 전통사상에서는 음양(陰陽)을 말함)
-모순의 투쟁성
:서로 모
|
|
|
론
문화라는 단어는 고급문화에만 한정적으로 여겨져 왔던 것이 사실이다. 그러나 이제는 대중문화도 현대사회에서 중요한 몫을 차지하기 때문에 문화연구의 주요 대상이 되었다. 결국 문화의 비판적 연구를 통해 시대의 징후를 읽고 대중
|
|
|
, 평단, 2009
이진경, 『철학과 굴뚝청소부』, 그린비, 2009 목차
1. 서양 현대 철학 1
1.1 실존주의
1.2 구조주의
1.3 실용주의
2. 서양 현대 철학 2
2.1 비판 이론
2.2 비판적 합리주의
2.3 포스트 구조주의
2.4 포스트 모더니즘
|
|
|
유물사관이 아니라, 위에서 말한 두 가지 세계를 창조적으로 융합하고 포괄한 유기적인 사관이다. <무녀도>와 <을화>의 비극은 결국 동서 정신의 창조적인 수용보다는 상호간의 단절을 주장한 데서 온 것이 아닌가 한다. 그래서 김동
|
|
|
유물사관이 아니라, 위에서 말한 두 가지 세계를 창조적으로 융합하고 포괄한 유기적인 사관이다. <무녀도>와 <을화>의 비극은 결국 동서 정신의 창조적인 수용보다는 상호간의 단절을 주장한 데서 온 것이 아닌가 한다. 그래서 김동
|
|
메뉴펼치기
