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신앙이 아니다. “오직 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로서 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니 그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라”(
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적 배경>
1. 창조주 하나님은 아름다운 분이시다.
2. 하나님의 아름다움은 하나님이 창조하신 인간과 신앙공동체와
사회와 세계와 우주자연 속에 선포되고 있다.
3. 상실된 아름다움을 회복하는 것이 인간의 책임이다.
<교육학적 배경>
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신앙의 위대함을 여기서 찾을 수 있다. 인간은 하나님을 창조주로 믿고 그의 절대주권을 신앙으로 고백하게 될 때에 혼돈과 흑암의 세상을 살면서도 빛과 질서의 삶을 체험할 수 있으며, 죽음의 세계에 살면서도 부활의 삶을 맛볼 수 있으며,
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시대 사조
III. 세계 교회 예배의 수용
1. 예배의 축제화
2. 성만찬 예식의 강조
3. 전통 예배 유산의 활용
IV. 한국 교회 예배의 상황적 표현 1. 주일 예배의 차별화
2. 신앙집회의 역동성
3. 교회 예식·가정 예식의 재정립
V. 나오는 말
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창조적이며 자율적인 인간 양성이라는 목적을 간과하는 것은 아닌지 반조해 보자. 교리위주의 교육이나 신앙공동체 중심의 종교사회화는 그 나름의 긍정적 평가도 받을 여지가 충분하지만 교육자와 학습자간의 대화 상호작용을 통한 참다운
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신앙 속 과학적 사고에서 찾는다. "한국 교회 안에 만연하고 있는 비지성주의와 반과학주의" 때문에 합리적인 사고가 바탕이 된 신앙이 없어짐에 따라 한국 교회가 퇴화되고 있다고 본다.
한국 교회가 변화하지 않으면 사람들에게 계속 외면
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신앙을 통해 우리 스스로가 총체적인 인간상에 가까운 모습, 즉 미적 상태에 이를 수 있지 않을까 조심스럽게 예측해보고자 한다.
참고문헌
미학편지, 프리드리히 실러 지음, 안인희 옮김, HumanArt, 2012.05.14.
프리드리히 실러의 미적 교육론,
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창조하는 존재이다. 이런 인간에게는 예수는 감추어져 있고 이해할 수 없는 존재이다. 자기의 세계관으로 예수를 파악하려고 하면 예수는 감추어진 비밀이 된다. 기독교 신앙은 처음부터 "내가 그리스도를 믿는"고백에서 기초한다. 고백은 상
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유산을 넘어, 오늘날 우리가 직면한 문제들에 대한 성찰과 해답을 제시하는 귀중한 자료가 된다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 기독교와 다양한 문화의 접점
1. 기독교의 문화적 맥락
2. 창조론과 현대적 해석
3. 복음의 전파와 사회적 영향
Ⅲ. 결론
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신앙이 전제가 되며 “Civitas terrena(지상의 나라)와 싸우면서 경건한 생활을 완수하고 또한 그 구도에의 길을 여는 역사의 발자취”야말로 세계 인류사인 것이다. 그러한 아우구스티누스의 세계관은 오늘날의 술어에서 말하는 “구속사”(Heils
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